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| 內容簡介： |
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本书旨在疏通孔子学说，首取《论语》之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则缺之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，旁证之事例又次之，旁证推衍之文字复次之。陈寅恪序《论语疏证》时，以为此法殆与宋贤治史之方法暗合，为治《论语》者从来之所未有，可为治经者辟一新途径。
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| 關於作者： |
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杨树达（18851956），中国语言文字学家。字遇夫，号积微。有《积微居甲文说》、《积微居金文说》等书，杨树达对《汉书》用力极勤，成《汉书窥管》。
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| 目錄：
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论语疏证自序 1
论语疏证凡例 2
论语疏证卷第1 4
学而篇第1 4
论语疏证卷第二 31
为政篇第二 31
论语疏证卷第三 51
八佾篇第三 51
论语疏证卷第四 71
里仁篇第四 71
论语疏证卷第五 92
公冶长篇第五 92
论语疏证卷第六 106
雍也篇第六 106
论语疏证卷第七 121
述而篇第七 121
论语疏证卷第八 140
泰伯篇第八 140
论语疏证卷第九 163
子罕篇第九 163
论语疏证卷第十 181
乡党篇第十 181
论语疏证卷第十一 191
先进篇第十一 191
论语疏证卷第十二 211
颜渊篇第十二 211
论语疏证卷第十三 231
子路篇第十三 231
论语疏证卷第十四 255
宪问篇第十四 255
论语疏证卷第十五 283
卫灵公篇第十五 283
论语疏证卷第十六 319
季氏篇第十六 319
论语疏证卷第十七 337
阳货篇第十七 337
论语疏证卷第十八 359
微子篇第十八 359
论语疏证卷第十九 370
子张篇第十九 370
论语疏证卷第二十 385
尧日篇第二十 385
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| 內容試閱：
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论语疏证自序
此书乃一九四二年所写，其时余正抱小病，力疾搜检群书，令儿辈分任抄写。我原有《论语古义》一书，从其中采取若干材料。故从一月开始编写，至三月末写成，凡费时九十日。其时随湖南大学避寇辰溪，用石印印成讲义，分布大学诸生，亦以其余份分赠诸友求教。余以一本常置案头，随时增益材料，及最后书成，视石印本殆增加二分之一矣。商务印书馆为余排印成卷，讫未印行。解放以来，余接触新思想，稍稍用批判态度处理此书，然余于马克思列宁主义研究太浅，观点模糊之处必多。毛主席说：今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产。（见《毛泽东选集》二卷《中国共产党在民族战争中的地位》四九六页）我之所以将此书问世，不敢认此书为已成熟之著作，不过提供世人以研究孔子总结孔子之材料而已。当世君子给余以严格之批评，使孔子学说之真相大白于世，是余所衷心切祷者也。
一九五五年元月五日树达病中书
论语疏证凡例
一、本书宗旨在疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则阙之。老庄韩墨说与儒家违异，然亦时有可以发明孔子之意者，赋诗断章，余窃取斯义尔。
二、证文次第，以训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，以事例为证者又次之，旁证推衍之文又次之。大致由浅入深，由近及远，取便学者之通晓而已。同类之证，则以书之前后为次。
三、本文一章数句，句各有证，证文分列于当句之下。分证之外别有总证数句者，则列于所证经文最末一句之下。
四、古书往往因袭前人，如《韩诗外传》多本《荀子》，《淮南》时采《吕氏春秋》是也。本书列证务录其本源，而因袭者则附注于条末。
五、同一文证，间有分证数节者，如《史记赵世家》记程婴公孙杵臼事，已证于《学而》篇与朋友交而不信乎下，又证于《泰伯》篇可以讬六尺之孤下是也。以义各有归，不嫌复见。
六、证文有同一事而互见数书，彼此略异，本编兼采之者，则取第二条置首条之后，空一格录之，不别提行，以示区别。
七、古人于同一事有见仁见智之殊，如《春秋》僖公二十二年泓之战，《公羊传》极赞宋襄公，以为虽文王之战不过，而《谷梁传》则讥其不教而战，彼此违异，义得并存，所谓言岂一端，义各有当也。本编于此类并存不废，读者不以矛盾为讥，则幸矣。
八、本书训说大致以朱子《集注》为主，其有后儒胜义长于朱说者，则取后儒之说。心有未安，乃下己意焉。
九、本书中意义相近之文，往往彼此互证，若取两章证文相校，或有详略之殊。读者因证互参，最为有益。例如：卷五《公冶长》篇巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。节下曾引《学而》篇巧言令色，鲜矣仁。为证，读者试因此检阅《学而》篇当节证文，则左丘明与孔子所以耻巧言令色之故益为明白，其一例也。
论语疏证卷第一
学而篇第一
子曰：学而时习之，不亦说乎！
《为政》篇曰：温故而知新，可以为师矣。
树达按：学而时习，即温故也；温故能知新，故说也。
有朋自远方来，不亦乐乎！
《易象传》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
《礼记学记》篇曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。
《孟子万章下》篇曰：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
树达按：人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业，析疑义，虽欲不乐，得乎？人不知，而不愠，不亦君子乎！
《宪问》篇曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
《卫灵公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。
《里仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求为可知也。
本篇曰：不患人之不己知，患不知人也。
《礼记中庸》篇曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。
《大戴礼记曾子立事》篇曰：人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。
《孟子尽心上》篇曰：孟子谓宋句践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。曰：何如斯可以嚣嚣矣？曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
《荀子非十二子》篇曰：君子能为可贵，不能使人必贵己，能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
《淮南子缪称》篇曰：忣与急同于不己知者，不自知也。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜？
树达按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固无待于外也。然非德性坚定之人不能及此也。孟子谓尊德乐义，人不知而亦嚣嚣，正此人之谓也。
又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。
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