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| 編輯推薦： |
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张中行先生的文字，如冬日悄然落地的雪，暗无声息，却引人转向静谧、超然之境。记人，勾魂摄魄；状物，机智洒脱；言理，冷静超脱。
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| 內容簡介： |
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张中行是我国著名的哲学家、散文学，更是一位国学大师。张中行的散文平实朴拙、散淡冲荡，具有独特的艺术品位。在人生言理上，他冷静超脱，化高深的常理为平实的意识，充满哲学与史学、灵感与理性的宁静邃远之美。
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| 關於作者： |
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张中行，我国著名学者、哲学家和散文家，被称为国学大师布衣大师，是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称燕园三老。被季羡林先生称为高人、逸人、至人、超人。其代表作有《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《文言与白话》《顺生论》《禅外说禅》等。
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| 目錄：
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试论人生 1
知的探险 10
怀疑与信仰 21
月是异邦明 29
直言 40
彗星 47
礼失而求诸野 53
万物之灵 56
朴实颂 58
不合时宜 62
关于读书明理 72
有关史识的闲话 84
身后名 98
安苦为道 105
宇宙和人生 111
以逆为顺 114
通往禅悟的路 117
求顿悟的新路 120
得道和望道 125
生命 127
命运 131
节制 136
机遇 141
信仰 146
顺逆 155
自由与容忍 162
蓬山远近 170
禅的禅外说 177
蒲团礼赞 190
法治与史识 195
无题 199
关于反观乎己 207
刚直与明哲 212
长物与戒之在得 216
幻境和实境 224
失落 229
旷达 234
常人哲语 242
晨光 246
归 250
桑榆自语 260
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| 內容試閱：
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安苦为道
已故老友齐君的儿子，行敬父执的古道，由天津来看我。第一次来，进屋坐定之后四处看，见所坐是数十年前通行的木椅，没有沙发，所卧是数十年前通行的铺板，没有席梦思，大概觉得太清苦了吧，有慨叹之意。他忙，要赶火车，我应该用我的也许含有哲理的怪论安慰他而没有时间说，但有话不吐不快，只好于他走后写在这里。
记得是文化大革命中在干校接受改造时期，在排长姜君的怒目恶声之下，搬砖，和泥，挑水，打更，等等，身无一分一秒之暇，心却闲得要命。谢天命，人，只要有一口气，总会创造出各种招数以适应环境。我的招数之一是冥想（只有天知、地知、己知）一些有关人生的种种。
其时我的思路似乎还不太迟钝，于是东拼西凑，化零为整，终于想出个总的退避之道，曰：即心是佛，安苦为道。即心，闭门寻得清净的自性，过于渺茫，难于证验，也就不好讲。这里只说安苦为道。
现在看来，安苦为道的苦，在我的心中，意义因今昔环境不同而有不小的变化。先说那时候的，是来于《吕氏春秋》贵生和佛门境由心造的夹缝，或者说，挤出来的。贵生好讲，而且推想会人人理解并同情，即舍不得死是也。但是活，大不易，繁重的劳动，没完没了，还要以眼接受怒目，以耳接受恶声；就是这样，有时面对众人，还要笑介，然后吉甫作诵。苦不如乐，这是天命之谓性规定的。如何能变苦为乐，或退一步，变大苦为小乐，或再退一步，变难忍之苦为可忍之苦？乞怜于干校之门或排长之门，行不通；只好向无数前辈老太太学习，念南无大悲观世音菩萨，即乞怜于佛门，领取境由心造的妙药。这药经过再炮制，西法中料，就成为安苦为道。而这样的道，说高可高，那是由《庄子?6?1大宗师》来；说低可低，不过是，默然受之，居然也过去，悟得生涯不过这么回事，亦一得也，撇嘴微笑，胜利了，纵使有人会说这是阿Q 式的。其实这真是道，不是阿Q，理由是，在境已定、苦必来又无力抗的时候，安苦为道的办法是不哭哭啼啼，尽量求面直对之而心不动。与心不动比，
心动是赔了夫人又折兵。
大地震的龙年之后，大革命的风停了，我早已离开干校，又可以或说不得不拿笔了。环境有变，依情由景生之理，我的这个应付干校生活的发明创造应该放弃了。但是舍不得。原因的小半是家有敝帚，享之千金，大半是还可用，甚至还有大用。这要把苦的意义改动一下，或说放宽，包括享受方面的节制，以至于淡泊。淡泊，鼎鼎大名有陶渊明，又是道家思想！还是少说家，就事论事。由小事，与我的怪想法有关的小事，说起。我乡居时候有个近邻，五十上下岁的农民，身高力壮，农忙时节，我见他总是穿一件蓝布短衣，背后布满大白斑，是汗湿的
痕迹。他很少洗，也很少换。我能近取譬，感到身上不好过。看看他，说说笑笑，处之泰然。回到多有浴室、洗衣机的凤城，我多次宣扬我的安苦为道的人生哲学，都举这位近邻为例，说他能安，我不能，这是我本领不够，修养不够。有人说，我的想法即使不完全违理，也总是失
之太偏；在条件允许的情况下，求多改善一些，乃人之常情。我在这类事上仍如孟老夫子，好辩，于是顺着常情说下去，是常情有顺流而下之性，任其流，也会偏。举例，俯拾即是。一位，也如我之不出国门，有了勤洗的条件，养成内衣一日一换的习惯，说不这样就受不了。另一位，
原来也在国门之内，得个好机会，东渡太平洋，据说那里热水管与冷水管并行，入其国则随其俗，养成上席梦思前必洗澡的习惯，不久前想回国门之内看看，曾为洗澡设备不完善而大发其愁。与这两位相比，我坚持己见，总认为我的不关心换内衣、不关心洗澡（原因主要是信奉一动不如一静）有优越性，因为既不会感到受不了，又不会大发其愁。有人说，这是消极的；由积极方面看，我的享受所得必少得多。我还得辩，理由是，享受所得，只有寸心知，很难用数字表示，也就很难比。即以睡铺板而论，半个多世纪，我始终没有感到不舒服，像是也没有因此而所入之梦多噩，睡席梦思有什么快感和好梦，我不知道，如果比高下，也许实验心理学家有妙法，但我大胆预言，让我甘拜下风是很难的。
我承认以上的自我陶醉是消极的，即要求低就容易满足。但利益也许不小。也举个实例，一位西化快的老友，几年前改穿了西装，一次劝我也照办，理由如何我没问，总是较为冠冕吧，我谢绝了。我的理由藏在心里，可以补写在这里。一是旧衣服还没穿烂，应该废物利用。二是可
以少跑几次王府井，还可以省百八十块钱。三是换装，要学系领带，我拙笨，怕学不会。四是外新了，怕内跟不上。总之，仍旧贯，虽然未能冠冕，却没感到有什么不安然。本诸这样的淡泊之道，我和老伴看电视，看见着时装的模特扭而旋转，串门，看见人家家用电器全而进口，旧箱柜变为新组合，地下软绵绵，是地毯，项上手上黄澄澄，是金首饰，我们都不羡慕，心里还是很安然。这就带来，怎么说呢，就算作反经济效益吧，是我们就不必既要跟
钱亲近，又要为它少而发愁。
有人会说，这还是消极的，能不能拿出点积极的看看？这不好说，因为难免妄自尊大，或吹牛之嫌。那就算作人各有见吧，也闲扯几句。我的经验，是不羡慕那些，就可以少事多暇，多念点什么，多想点什么。念，想，也会引来不安然，是另一类的，比如说，所知太少，德业太差，来日大难，还要努力等等。努力要有所向，向哪里？多得很，但都是与钱无关或关系很小的，如我的老师熊十力先生常说的大《易》，孔子未能朝闻的道，等而下之，陶诗杜诗，直到沉思朝代的兴亡，人性的善恶，由中而外的什么论，什么理，等等，都可以。可惜这些都是形体不明显的，不像组合柜那样亮堂堂，地毯那样软绵绵，金首饰那样黄澄澄，就只可自怡悦，或充其量，为知者道了。应该就此打住，不然，再说下去，溜了嘴，就会兜出超越的精神价值来，就真成为吹牛了。
不过，不说不等于没有，那就再胆大些，说说精神。为了避免指名道姓之嫌，说宏观。我的私见，出门看看，或不出门往电视机上看看，总感到精神方面的太少，物质方面的太多。不妨夸大一些说，亮堂堂、软绵绵、黄澄澄这类时风，几乎把绝大多数人刮得东倒西歪。又如果容许
总而言之，是钱和享受统辖了一切，以至于连明天也不顾了，更不要说后天。不信，有事实为证。报载，高级宾馆每人每日平均用水两吨，长城饭店一昼夜用电量，等于前若干年北京一年的用电量；而同是报载，我们既缺水又缺电。更可怕的是这里面还藏有意识，是唯有这样豪华，才能显示高贵。又这种意识还无孔不入，一个通时风的人告诉我，有些小青年，喜欢在人面前吸纸烟，掏出来，要是进口，一盒十元以上的，抽出一支，插在两唇之间，用打火机点燃，机当然也是进口，五百元以上的，说只有这样，才能表示身份。什么身份？有钱，并有办法弄钱。什么办法？五花八门，自然只有个中人能知道。这成为时风，会引来什么问题，大家都看见，都清楚，也就不必费辞。我胆小，总是怕问题有流动性或扩张性，其结果是天塌砸众人。其中有些人受害还是三重的，因为不只没参加掘天柱，还有悲天悯人之怀。
杀风景的话说得太多了，应该说几句悦耳的。也就只好不避吹牛之嫌，说，是我的安苦为道的怪想法也许可以看作救时风病的一个偏方。但京剧《当锏卖马》中有云，货卖识家，那就只能希望感到有病并而忧的人，包括微观的和宏观的，试试了。写到这里，应该掷笔，忽然又想到时风力量之大，想到我的偏方无人肯试的命运。孟德斯鸠有云，帝力之大，如吾力之为微，又有什么办法！自己力所能及的，不过是仍珍惜家之敝帚，不扔进废品筐送往废品站而已。
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