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| 內容簡介： |
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《宋词通论》以论述宋词的发展轨迹、评述宋代各名家得失为主要内容，倡龙头论重视大词人作用，并以此化分了宋词的分期，作者认定的宋词龙头为：柳永、苏东坡、姜白石。其作笔调优美，颇有学术功力。
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| 目錄：
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001第一编总论
003第一章作家及其词集
012第二章宋词中所表现的一个宋代社会素描
030第三章宋词作风的时间分剖
040第四章北宋与南宋词风的一般比较和观察
050第五章宋代乐曲概论
063第二编宋词第一期
067第一章晏、欧以前的作家
073第二章北宋初期四大开祖
087第三章一般作家
097第三编宋词第二期
099第一章柳永时期的意义与五大词派的并起
129第二章一般作家
159第四编宋词第三期
163第一章集大成的周邦彦
174第二章天才的徽宗赵佶与最大女诗人李清照
183第三章一般作家
199第五编宋词第四期
201引言政治环境的两大反映
204第一章颓废的诗人
215第二章愤世的诗人
238第三章柳永期的余波
259第六编宋词第五期
261引言
264第一章风雅派（或古典派）的三大导师
280第二章一般附庸作家
297第三章辛派词人
311第七编宋词第六期
313引言本期词风的特征
315第一章南宋末期三大作家
325第二章一般附庸作家
338第三章哀时的诗人
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| 內容試閱：
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骈文散文两名，至清而始盛，近年尤甚。求之于古，则唯宋罗大经《鹤林玉露》，引周益公四六特拘对耳，其立意措词贵浑融有味，与散文同之言。自此以前则未之见也。夏敬观云：骈文义本柳宗元骈四俪六一语，顾未以名文也。《说文》驾二马为骈，《庄子》骈拇与枝指对举，于义皆未美。大抵唐以后，韩柳之学大倡，承其流者各囿门户之私，务标异以示轩轾，治偶文辈又苟习庸滥，取便笺奏，不能求端往古，以尊其体，而骈义之非，遂无辩之者。李商隐且以四六诬其集，其颠尤甚。清李兆洛昌言复古，汇选汉六朝文树之圭臬而不悟立名之误。（《訇厂文稿序》）夏氏以骈文一名于义无当，是也。吾谓散文一名，尤为不通。《庄子人间世》有散木一名，与文木相对。郭象曰：不在可用之数曰散木，可用之木为文木。《荀子劝学篇》有散儒一名，与法士相对。杨倞注散谓不自检束，庄子以不材木为散木也。夫无用之木为散木，无用之儒为散儒，则散文云者岂非无用之文邪?《说文肉部》：，杂肉也。《说文肉部》：，分离也。散文与骈文相对，其本字当为，盖取离散之义，与骈合相反也。然文体而取义于离散何邪?故有正名者出，骈文散文二名，必在所当去矣。原散文一名，清之骈文家最喜用之，孔广森《答朱沧湄书》云：六朝文无非骈体，但纵横开阖，一与散文同。袁枚《胡稚威骈体文序》云：散文可踏空，骈文必征实。至清末罗惇《文学源流》云：文之既立，何殊骈散?西汉以前浑朴敦雅，骈不虑杂，散不病野。又云：西京巨子溯两司马，子长源出《左》、《国》，俊宕其神；长卿系出《诗》《骚》，丽密其体。别其外貌，未能强同，要以材力冠绝，通宏相征，一为散体之家，一为骈文之祖。又云：周秦逮于汉初，骈散不分之代也。西汉衍乎东汉，骈散角出之代也。魏晋历六朝至唐，骈文极盛之代也。古文挺起于中唐，策论靡然于赵宋，散文兴而骈文蹶之代也。宋四六，骈文之余波也。元明二代，骈散并衰，而散力终胜于骈。明末迄乎国朝。（指清）骈散并兴，而骈势差强于散。罗氏之言，皆以骈散对举。详其意谊，盖散文亦不过古文之别名耳。而现代所用散文之名，则大抵与韵文对立，其领域则凡有韵之诗赋词曲，与有声律之骈文，皆不得入内；与昔之谊同古文，得包辞赋颂赞之类，其广狭不侔矣。
吾以谓骈散二名实不能成立，不如以尚丽藻者名为文家言，重质朴者名为质家言，或省之曰文言，曰质言。而文质二体之中，又各分有韵文与无韵文二种。如此则比之六代文笔之分，与近代骈散之别，尤为辨章矣。吾今于本书所论之领域，则仍沿用近日散文之谊，而论文笔之骈散，则多用奇偶之谊，读者随文观之可也。
天地生物不能有奇而无偶，亦不能有偶而无奇。人之一身，奇也，而二手二足则偶矣。手足之指各五，奇也，而二手二足和合而为十，则偶矣。首奇也，而两耳两目，则偶矣；一鼻一口又奇矣。且鼻有二孔，则偶矣。且一奇与一偶相对，则又为偶矣。推之植物之花叶，最为吾人之美观者，何莫非奇偶之相杂。易曰：地之可观者莫如木。以其花叶之奇偶相杂最显著也。李兆洛云：天地之道阴阳而已。奇偶也，方圆也，皆是也。阴阳相并俱生，故奇偶不能相离，方圆必相为用。道奇而物偶。气奇而形偶。神奇而识偶。孔子曰：道有变动故曰爻，爻有等故曰物，物相杂故曰文。又曰：分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章，相杂而迭用。文章之用，其尽于此乎?六经之文，班班具存。《骈体文钞序》斯可见古人之文，原不能有奇而无偶，亦不能有偶而无奇；不能分其何篇为骈文，何篇为散文也。梁昭明太子《文选序》曰：若夫姬公之籍，孔氏之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截，老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸。此虽区周孔与诸子为二，实则夏商之文，与周孔之作，皆为治化而作，诸子之作皆为学术而作，皆非为文而作文也。惟其不为文而作文，故其书不以能文为宗，而以布治化鸣学术为主。夫然，故其文辞一任治化与学术之驱遣，而或奇或偶，均发乎天籁之自然，故论文学史者，应以夏商至周秦为骈散文体未分之时代；而自夏商至春秋，则为为治化而文学时代；自春秋以至周秦诸子，则为学术而文学时代，而孔子则承上启下之大师也。
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