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| 內容簡介： |
《阅微草堂笔记（精）》是清代*名学者纪昀流放乌鲁木齐期间所作的笔记小说集，全书主要记述狐鬼神怪故事，意在劝善惩恶，虽然不乏因果报应的说教，但是通过种种描写，折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。他有意模仿亚宋笔记小说质朴简淡的文风，
雍容淡雅，天趣盎然，隽思妙语，时足解頣
（鲁迅《中国小说史略》）。所以每脱稿一种，即被亲朋好友竞相传抄，展转刻印，一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。
可惜的是，这部传奇*作，因一些历史原因，发生了重大灾难，原稿遗失殆尽，纪昀凭借自己的记忆，重新写过，虽成《阅微草堂笔记》，但终有大量疏漏。这一灾难在今天看来，也算是我国文学历史上较为惨痛的一次。《阅微草堂笔记》就目录来看，分为滦阳消夏录，如是我闻，槐西杂志，姑妄听之，滦阳续录数章。
书中记述若真若假，似乎只在藉由这些志怪的描写而来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态，进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学，并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙，与旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活，纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯。在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语，以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地，此些评后语却也总是耐人寻味。
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| 目錄：
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卷一
滦阳消夏录一
卷二
滦阳消夏录二
卷三
滦阳消夏录三
卷四
滦阳消夏录四
卷五
滦阳消夏录卷五五
卷六
滦阳消夏录六
卷七
如是我闻一
卷八
如是我闻二
卷九
如是我闻三
卷十
如是我闻四
卷十一
槐西杂志一
卷十二
槐西杂志二
卷十三
槐西杂志三
卷十四
槐西杂志四
卷十五
姑妄听之一
卷十六
姑妄听之二
卷十七
姑妄听之三
卷十八
姑妄听之四四
卷十九
滦阳续录一
卷二十
滦阳续录二
卷二十一
滦阳续录三
卷二十二
滦阳续录四
卷二十三
滦阳续录五
卷二十四
滦阳续录六
附纪汝佶六则
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| 內容試閱：
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贪吏遇鬼
献县吏王某，工刀笔，善巧取人财。然每有所积，必有一意外事耗去。有城隍庙道童，夜行廊庑间，闻二吏持簿对算。其一曰：渠今岁所蓄较多，当何法以销之？方沉思问，其一日：一翠云足矣，无烦迂折也。是庙往往遇鬼，道童习见，亦不怖，但不知翠云为谁，亦不知为谁销算。俄有小妓翠云至，王某大嬖之，耗所蓄八九；又染恶疮，医药备至，比愈，则已荡然矣。人计其平生所取，可屈指数者，约三四万金。后发狂疾暴卒，竟无棺以殓。
艳女说驿使
陈云亭舍人言：有台湾驿使宿馆舍，见艳女登墙下窥，叱索无所睹。夜半琅然有声，乃片瓦掷枕畔。
叱问是何妖魅，欺侮天使？窗外朗应日：公禄命重，我避公不及，致公叱索，惧干神谴，惴惴至今。今公睡中萌邪念，误作驿卒之女，谋他日纳为妾。人心一动，鬼神知之。以邪召邪，神不得而咎我，故投瓦相报。公何怒焉？驿使大愧沮，未及天曙，促装去。
人狐争居
叶旅亭御史宅，忽有狐怪，白昼对语，迫叶让所居。扰攘戏侮，至杯盘自舞，几榻自行。叶告张真人，真人以委法官，先书一符，甫张而裂。次牒都城隍，亦无验。法官日：是必天狐，非拜章不可。乃建道场七日。至三日，狐犹诟詈。至四日，乃婉词请和，叶不欲与为难，亦祈不竟其事。真人日：章已拜，不可追矣。至七日，忽闻格斗砰［石訇，门窗破堕，薄暮尚未已。法官又檄他神相助，乃就擒，以罂贮之，埋广渠门外。余尝问真人驱役鬼神之故，日：我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符篆则掌于法官。真人如官长，法官如吏胥。真人非法官不能为符策，法官非真人之印，其符箓亦不灵。中间有验有不验，则如各官司文移章奏，或准或驳，不能一一必行耳。此言颇近理。又问设空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否？日：譬大吏经行，劫盗自然避匿。倘或无知猖獗，突犯双旌，虽手握兵符，征调不及，一时亦无如之何。此言亦颇笃实。
然则一切神奇之说，皆附会也。
石壁出入语
朱子颖运使言：守泰安日，闻有士人至岱岳深处，忽人语出石壁中，日：何处经香，岂有转世人来耶？割然震响，石壁中开，见阙琼楼，涌现峰顶，有耆儒冠带下迎。
士人骇愕，问此何地。日：此经香阁也。士人叩经香之义。日：其说长矣，请坐讲之。昔尼山删定，垂教万年，大义微言，递相授受。汉代诸儒，去古未远，训诂笺注，类能窥先圣之心；又淳朴未漓，无植党争名之习，惟各传师说，笃溯渊源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒为注疏十三部，先圣嘉焉。诸大儒虑新说日兴，渐成绝学，建是阁以贮之。
中为初本，以五色玉为函，尊圣教也。配以历代官刊之本，以白玉为函，昭帝王表章之功也。皆南面。左右则各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次时代，庋置斯阁，以苍玉为函，奖汲古之勤也。皆东西面。并以珊瑚为签，黄金作锁钥。东西两庑以沉檀为几，锦锈为茵。诸大儒之神，岁一来视，相与列坐于斯阁。后三楹则唐以前诸儒经义，帙以纂组，收为一库。自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得人此门一步焉，先圣之志也。诸书至子刻午刻，一字一句，皆发浓香，故题日经香。盖一元斡运，二气铟縕，阴起午中，阳生子半。圣人之心，与天地通。诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。然必传是学者始闻之，他人则否。世儒与此十三部，或焚膏继晷，钻仰终身；或锻炼苛求，百端掊击，亦各因其性识之所根耳。君四世前为刻工，曾手刊《周礼》半部，故余香尚在，吾得以知君之来。因引使周览阁庑，款以名果。送别日：君善自爱，此地不易至也。士人回顾，惟万峰插天，杳无人迹。
案此事荒诞，殆尊汉学者之寓言。夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚。似汉学粗而宋学精，然不明训诂，义理何自而知。概用诋诽，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮；得济迷川，遽焚宝筏。于是攻宋儒者又纷纷而起。故余撰《四库全书诗部总叙》有人日，宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已。后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。韦苏州诗日：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。此之谓矣。
平心而论，《易》自王弼始变旧说，为宋学之萌芽。
宋儒不攻《孝经》，词义明显。宋儒所争，只今文古文字句，亦无关宏旨，均姑置弗议。至《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所论。《论语》、《孟子》宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。盖汉儒重师传，渊源有自。宋儒尚心悟，研索易深。汉儒或执旧文，过于信传。宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，亦复相当。惟汉儒之学，非读书稽古，不能下一语。宋儒之学，则人人皆可以空谈。其间兰艾同生，诚有不尽餍人心者，是嗤点之所自来。
此种虚构之词，亦非无因而作也。
曹氏不怕鬼
曹司农竹虚言：其族兄自歙往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人日：是有魅，夜不可居。曹强居之。夜半，有物自门隙蠕蠕人，薄如夹纸。人室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌，作缢鬼状。曹笑日：犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长。亦何足畏！
忽自摘其首置案上。曹又笑日：有首尚不足畏，况无首耶！鬼技穷，倏然灭。及归途再宿，夜半门隙又蠕动。甫露其首，辄唾曰：又此败兴物耶！
竞不入。
此与嵇中散事相类。夫虎不食醉人，不知畏也。
大抵畏则心乱，心乱则神涣，神涣则鬼得乘之。不畏则心定，心定则神全，神全则渗戾之气不能干。故记中散是事者，称神志湛然，鬼断而去。
P8－10
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