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| 編輯推薦： |
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论理雄辩气势充沛的语录体哲学巨著 深刻影响中华民族精神与性格的儒家经典 ⊙激励万千之士的儒家学说 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。贤者以其昭昭使人昭，今以其昏昏使人昭昭。 孟子主张做人要做有浩然之气的大丈夫，自古以来激励了无数的仁人志士。诚如冯友兰先生所说：懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。 ⊙气势磅礴的雄辩智慧 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非、民贵君轻）和政治行动。其学说出发点为性善论，提出仁政王道，主张德治。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。 ⊙受益一生的处世智慧 孟子说：学问之道无他，求其放心而已。孟子所谓的学问，不只是知识的学问，也包括生命的学问。对于人心的陷溺、迷失，如何自救？归根到底，就是要把放散的心找回来。我心安处是吾乡。如何才能求得一颗安定的心，是人生*为重要的课题。读懂《孟子》，可以让我们受益一生。
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| 內容簡介： |
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孟子》是继《论语》之后的又一部语录体的儒家经典著作，共七篇十四卷，记载了孟子的言行和一些生平事迹。《孟子》思想十分丰富，涉及到政治、哲学、教育和文艺思想等各个方面，其中有不少的思想闪耀着时代的光辉，蕴含着历史的真知灼见，在我国思想史、文化史和教育史上占有重要地位，有着深远的影响。 本书吸取了其他《孟子》版本的精粹所在，按照原文、注释、译文、历代论引、评析、史例解读的体例进行了多角度的解读，力求以全新的方式和通俗易懂的语言解析《孟子》，感受《孟子》，使孟子的思想精神与现实生活相结合，从而让每个读者都能领悟到两千多年前圣贤先哲的深邃智慧。
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| 關於作者： |
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唐品，本名唐建福1964年11月18号生于湖南临澧县。1984年7月毕业于复旦大学哲学系，即进入江西人民出版社从事编辑工作。1996年调入广东旅游出版社。编辑策划有季羡林、周一良等主编的《东方文化丛书》30余种，余秋雨著作全集22种《秋雨合集》。策划出版了南昌大学中文系教授胡平先生代表作《禅机》。另有于丹教授畅销书《于丹重温最美古诗词》发行151余万册。现为自由出版策划人、北京唐品国际文化传媒有限公司总策划。
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| 目錄：
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"卷 一 梁惠王上 卷 二 梁惠王下 卷 三 公孙丑上 卷 四 公孙丑下 卷 五 滕文公上 卷 六 滕文公下 卷 七 离娄上 卷 八 离娄下 卷 九 万章上 卷 十 万章下 卷十一 告子上 卷十二 告子下 卷十三 尽心上 卷十四 尽心下 "
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| 內容試閱：
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孔子所创的儒家学说，在他去世一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。《孟子》作为中国儒家思想最重要的经典之一，对后世影响极其深远。 孟子继承了孔子仁的学说而又有较大发展。他的仁主要体现在政治上，主张通过施行仁政去统一天下。孟子认为仁政的核心是保民，只有施行仁政才能无敌于天下。这种主张在当时未能行得通，但却为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，因此具有超越时代的价值。孟子提出民为贵，社稷次之，君为轻，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。这旷古未有的议论，更鲜明地反映了他的民本思想，是闪现于中国社会思想史上的一道强光。孟子不但讲仁，也强调义。义的本意是行为合理适宜。孟子把义作为人的行为选择的最高标准。利义相比，应轻利取义；生死关头，也要舍生取义。义的内涵各时代当然有所不同，但义利选择问题，永远存在。因此孟子的义利观影响深远，对我们民族价值观念的形成具有重大作用。 性善、性恶论，是中国哲学史上的重要命题。孟子是性善论者。他说：人性之善也，人皆有之；人无有不善，水无有不下。他把性善具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非这四心，认为对应这四心的仁义礼智不是外加的，而是我固有之的，但他又说求则得之，舍则失之，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。这就是反求诸己，是宋明心性之学的先导。其实，人之初无所谓性善性恶，在长大的过程中，由于环境和教育的影响作用，才有了向善向恶的变化。性善虽是孟子的理论预设，但他在分析人的实际道德状况时也很重视环境对人的影响。 孟子的人格论影响深远。他所推崇的理想人格是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位。主张做人要做有浩然之气的大丈夫。怎样蓄积浩然之气？那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求，二要动心忍性，有意识地在逆境中磨砺意志；三要存心养性，就是要清心寡欲。孟子的这些主张和理论是对中国传统文化的重要贡献。做有浩然之气的大丈夫，自古以来激励了无数的仁人志士，诚如冯友兰先生所说：懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。 从以上对孟子及其主要思想和影响的论述中，我们可以深切地感受到孟子在中国传统文化中重要的历史地位。孟子阐述的一些关于人类社会、关于人自身的带有普遍性的道理，即使在今天也仍然富有积极的启发意义。对于《孟子》的解读，历来就具有鲜明的时代特征，为读者所处时代的社会需要服务。在建设社会主义新文化的今天，我们需要学习了解传统文化；而要了解传统文化，必须了解儒家思想，了解孟子的思想。为此，我们精心编著了《孟子全集》一书，力求以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《孟子》，感受《孟子》，使孟子的思想精神与现实生活相结合，从而让每个读者都能沐浴到两千多年前圣贤先哲的深
卷二 梁惠王下 【题解】 本篇共十六章。中心内容在进一步阐述和发挥仁政的思想和学说。孟子认为，仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点，仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。 首先，在选用人才方面，施行仁政就应该任用贤人。选用贤人不仅是施行仁政的体现，同时也是施行仁政的有力保证。孟子主张在选用贤人的时候，应该进行多方面的深入细致的考察。不能只听左右近臣的话，也不能只听大夫的话，而且要听国人的反映，还要就实际的政绩进行考察。经过全面的考察，确认是贤者以后，才能加以任用。 其次，孟子主张施行仁政应该体察老百姓的疾苦，为政者应该和老百姓休戚与共，做到忧则与民同忧，乐则与民同乐。为政者只有关心老百姓的疾苦，和老百姓休戚与共，做到忧则同忧，乐则同乐，才能得到老百姓的爱戴和拥护。国家有事，老百姓才能亲其上，死其长。在处理和邻国的关系上，仁政的原则就是体察邻国的国情，顺应邻国的民心。凡是符合邻国老百姓的利益，受到邻国老百姓欢迎的事就做；凡是不符合邻国老百姓的利益，不受邻国老百姓欢迎的事就不做。这些都反映了孟子的民本思想。 第三，在孟子看来，一时的存亡兴废是不足为怀的，勉力行善，便是尽了人的本分，至于成功与否，却不是人可以指望的，所以也不必计较。所以，在孟子与邹和滕两个小国君主的对话中，在严峻的军事和外交形势下，孟子仍坚决主张实行仁政，毫不为现实功利而妥协。这是对道德具有绝对价值的肯定，也是对人的自由和尊严的肯定。 一 【原文】 庄暴见孟子①，曰：暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。 曰：好乐何如？ 孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎③？ 他日见于王，曰：王尝语庄子以好乐，有诸？ 王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳④。 曰：王之好乐甚，则国其庶几乎！今之乐由古之乐也。 曰：可得闻与？ 曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 曰：不若与人。 曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ 曰：不若与众。 臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管之音⑤，举疾首蹙而相告曰⑥：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此⑦，百姓闻王车马之音，见羽旄之美⑧，举疾首蹙而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。 【注释】 ①庄暴：齐臣。②王：指齐宣王。见于王：进见于王前。③庶几：接近，差不多。④直：不过。⑤鼓乐：击鼓奏乐。管：笙。（yu）：箫。⑥举：皆。疾首：本意是头痛，引申为十分怨恨。蹙 （c ）：皱眉头，表现忧愁的情状。⑦田：与畋同，打
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