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| 編輯推薦： |
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《易经》为群经之首，是中华文化的总源头，也是诸子百家的开始，作者把握《周易》的精蕴所在，在理解、诠释后以文学的手法解读生涩的《周易》，其诗歌通俗而富有哲理，韵律感较强，读起来顺口，想象力也比较丰富，但又不脱离爻辞的原意，既给读者以文学享受，也帮助读者读懂《周易》蕴含的思想哲理。
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| 內容簡介： |
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本书是以杂文的形式解析卦图、卦象、卦义、卦辞，再以诗歌形式翻译爻辞，尤其是诗解爻辞部分，亦叙亦议，通俗易懂，向人们通俗地阐发了易经诸卦的深刻道理，也包括作者自己对易经的理解。本书的著述方式为铁军先生的一个创举，也是一种学术创新学术与文学相结合。
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| 關於作者： |
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赵铁军，新浪博客自由关东行者，辽宁省开原市人，1951年10月生，大学历史专业毕业，转业军人。退休前任鞍山市总工会秘书长、党组成员，鞍山市政协委员。在部队和地方长期从事新闻宣传工作，发表报告文学作品30余万字，主编报告文学集《火凤凰之歌》，出版诗集《等你，在时间坐标上》，参与编审《鞍山文化书》。
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| 目錄：
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序001
前言 001
上经
乾卦自强不息 003
坤卦厚德载物 007
屯卦万事开头难 011
蒙卦启蒙教育 016
需卦休养生息 020
讼卦息事宁人 024
师卦兴师动众 028
比卦众望所归 032
小畜卦家和万事兴 036
履卦伴君如伴虎 040
泰卦居安思危 044
否卦背道而驰 048
同人卦大同理想052
大有卦正大光明 056
谦卦满招损，谦受益 060
豫卦预则立，不预则废 064
随卦旗随风动 068
蛊卦坏事变好事 072
临卦居高临下 076
观卦移风易俗 080
噬嗑卦用刑勿滥 084
贲卦文饰与文明 087
剥卦阴长阳消 092
复卦天地之心 095
无妄卦待时而动 099
大畜卦招贤纳士 103
颐卦养生之道 107
大过卦因材适用 111
坎卦险象环生志不移 116
离卦日月丽天 120
下经
咸卦心灵感应 127
恒卦执子之手，与子偕老 132
遁卦知难而退 137
大壮卦物壮则止 141
晋卦光明磊落 146
明夷卦韬光养晦 151
家人卦修身齐家 156
睽卦求同存异 161
蹇卦险中求胜 166
解卦养精蓄锐 170
损卦损有余而补不足 175
益卦德政惠民 180
夬卦去暗复明 184
姤卦阴阳合，万物生 189
萃卦物以类聚，人以群分 194
升卦积小成大 198
困卦解困之道 203
井卦井然有序 207
革卦革命除旧 210
鼎卦凝命鼎新 214
震卦临危不惧 218
艮卦止于至善 223
渐卦夫妻如雁 227
归妹卦婚姻与政治 232
丰卦明德守中 237
旅卦商旅之道 242
巽卦王命不可违 247
兑卦说话的学问 251
涣卦焕然一新 255
节卦节制有度 260
中孚卦忠实诚信 264
小过卦知过必改 269
既济卦圆满不满 274
未济卦终结未终 279
后 记 283
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| 內容試閱：
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序
王忠伟
我与赵铁军先生相识于企业文化研究会。十多年前，我们同时担任鞍山市企业文化研究会的兼职副理事长、研究员，经常在一起开会，交流学术研究成果。他是部队转业干部，从部队到地方长期做宣传工作，业余创作报告文学和诗歌，出版了诗集《等你，在时间坐标上》。印象中的铁军先生是体制外的文化学者和诗人。今年一月的一天，铁军先生拿着一部书稿来找我，嘱我为其书稿写序，书稿题目是先哲的智慧诗解周易。他为了防止我推辞，首先给我戴了高帽：忠伟，你是本市各高校中唯一研究《周易》的学者，又是我的朋友，你作序最适合。于是，我满口答应了。
接到铁军先生的书稿，特别感到疑惑：铁军也研究《周易》？读了《前言》才知道，他研究《周易》已经二十多年了。他研究《周易》的方法与高校学者的研究方法不同，是从易数开始再到易理，而高校学者一般是不研究易数的。这也许就是铁军先生研究《周易》的优势之所在。《周易》本是卜筮之书，不懂易数是很难准确破解《周易》的奥秘的。
铁军先生的著作《先哲的智慧诗解周易》，读来颇觉奇妙。大凡研究先秦古籍的学者，一般都是以注疏、解析、诠释、思考、新探等论述方式，阐述己见，探微释疑；而铁军先生的大作是以杂文的形式解析卦图、卦象、卦义、卦辞，再以诗歌形式翻译爻辞，尤其是诗解爻辞部分，亦叙亦议，向人们通俗地阐发了《易经》诸卦的深刻道理，也包括作者自己对《易经》的理解。《诗解周易》的著述方式，为铁军先生的一个创举，也是一种学术创新学术与文学相结合。
《诗解周易》的最大特点是通俗易懂，有中学文化程度的人也能读懂。《周易》的经文，即卦辞、爻辞过于简约和深奥，孔子作的《易传》是注经的，但是今天的人们真能读懂的也为数不多。因此，铁军先生的这部大作是普及《周易》知识的大众读本。改革开放以来，党中央一直强调要大力弘扬优秀传统文化，坚定文化自信、文化自觉，努力建设社会主义文化强国。弘扬优秀传统文化，关键是做好大众普及的工作，不能把传统文化的研究局限于高校和研究机构里，而需要有很多人做普及的工作；而铁军先生就是一个自觉地做普及工作的一个文化人，他的工作对于建设社会主义文化强国是有自己的贡献的。
《易经》为群经之首，是中华文化的总源头，也是诸子百家的开始。《汉书艺文志》提出人更三圣，世历三古之说，认为伏羲画八卦，周文王演六十四卦，孔子做《易传》以注经。史学界认为，《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著：伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》。事实上，在伏羲和文王之间，还有《夏易》（连山易）和《商易》（归藏易）。周文王不可能根据伏羲画的八卦图就能演绎出包罗万象的卦辞，并将八个三画卦图叠加组合成六十四个复卦的。伏羲八卦的几何级数的增长，必须有一个必要的过渡，即《连山易》和《归藏易》。
《连山易》与《周易》的明显不同，其卦爻、大象是以社会为系统的君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八象组成，艮卦为首，云气皆出于山，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，藏山为兵，叠山为象，是为《连山易》。《归藏易》是《连山易》的八卦次序和卦名的逆序，震卦为首，即：雷以动之，风以散之。雨以润之，日以烜之。艮以止之，兑以悦之。乾以君之，坤以藏之。坤以藏之，即万物莫不归藏于地，这也是《归藏易》名称的由来。《连山易》与《归藏易》佚失已久，古籍中仅存少量的卦辞、爻辞、象辞及诸家论文。但《连山》、《归藏》的演进成就了《周易》的完整与成熟。
自孔子作《易传》注解《周易》，两千多年来历代学者解《易》的著述汗牛充栋，因此研究《周易》成为一门学问，在古代是一门显学。在学术领域，今天的学者们越来越重视对《周易》的研究，不研究《周易》，就很难读懂和理解传统文化。铁军先生写《诗解周易》，显然也是一种文化自觉。诗解《周易》形式创新，而恰是这种创新，增加了写作的难度。这要求作者必须把握《周易》的精蕴所在，在理解、诠释后以文学的手法解读生涩的《周易》。
作者主要把握了以下几个方面的精髓。
一是先人初始的经验思维。《周易系辞下》云：八卦成列，象在其中矣。《周易》之八卦是一种象征，每一卦都象征着具体的事物。所谓象征，就是模仿宇宙万物形象，做出贴切的比喻。铁军先生知道，八卦绝非形成于一个时代，而是历经自远古至殷商相当长时期先人集体智慧的结晶，八卦的思维是人类思维的一个巨大进步，但尚处于经验阶段。治理国家，抵御自然灾害，家庭婚媾，行为修养，人际关系，养生之道等等，都有具体的卦爻加以概括和总结，以启示人们的日常行为。因此，铁军先生很重视对每一个卦的卦象进行分析研究，进而推导出每一个卦的主题和卦义。
二是取象比类的思维方法。八卦的创作，源于取象，目的是比类说理，推论吉凶祸福，警示人们应该做什么，不应该做什么。取象，是取自客观事物的某种典型之象；比类，则是根据具体卦象所蕴含的共性而加以推论。占卜的人，以取象比类的方法，预测未知的事物；而铁军先生的《诗解周易》，则借助卦象，侧重谈论治国之道和人生哲理，他在解读六十四卦时，特意用一句成语概括每一个卦的主题，给人以生活和工作的启迪。
三是天人合一的整体思维。《周易》的世界观是天人合一，揭示了天、地、人及其相互关系，自始至终贯穿着朴素的系统整体观念。在《诗解周易》的创作中，作者注意到了人和自然的关系。如在以诗歌解读乾卦和坤卦爻辞时，成功地塑造了君子与时俱进、审时度势、自强不息、厚德载物的人格形象。
四是对立统一的变易思想。变易、变化，是《周易》的基本思想，这与现代哲学的辩证法思想是一致的。铁军先生在创作中，以唯物辩证法为指导，将《周易》的物极必反的思想认识提到了一个新的高度。如作者对蹇卦、困卦、蛊卦、否卦、革卦的解读，从占卜的角度看，这些卦都是不吉利的，是凶卦。但作者在解读这些卦时，用很多的笔墨谈论物极必反的道理，提示人们在困难和挫折面前，在社会处于混乱和黑暗时期要看到光明前景和把握好转变的机遇。
五是全面深入的观察方法。观察和思辨，是中国古人最早使用的认识事物的方法。我们可以注意作者对观卦的诗解，从小儿看人，世俗之人看人，到君子看人，贤君看人，作者对卦辞、爻辞的理解到位，语言精准，耐人寻味。
铁军先生对先秦历史颇有研究，在《诗解周易》中，他揭示《周易》中的一些卦辞、爻辞暗藏了周太王带领族人从豳州迁徙岐山、季历王被害、周文王被囚禁羑里、伯邑考和武王营救父亲、武王会盟伐纣、商王将妹妹下嫁周文王、周公镇压武庚叛乱等历史事件。这在以往的解易著作中是不多见的。铁军先生的诗歌通俗而富有哲理，韵律感较强，读起来顺口，想象力也比较丰富，但又不脱离爻辞的原意，既给读者以文学享受，也帮助读者读懂《周易》蕴含的思想哲理。
丙申年春月于鞍山作
（王忠伟，辽宁科技大学工商管理学院党委书记、教授、硕士研究生导师，经济管理学学者。主要著作有《中国管理思想简史》、《中国管理思想史丛书》，其学术成果曾获
辽宁省科技进步奖、著作一等奖，鞍山市社会科学优秀成果首届政府奖、第三届政府奖一等奖。）
前言
有朋友问我：《周易》是算命的书吗？我回答说：是，也不是。
我之所以说是，因为《周易》原本就是上古时期祭司和贵族们用来占卜的工具书。上古时代，先民信仰萨满教，贵族王侯们凡是遇到战争、祭祀、庆典、嫁娶、农事、狩猎等大事情都要进行占卜吉凶，然后才做决定。《易》，很早就出现了。传说，在远古伏羲氏时代就出现了八卦图，夏、商时期出现《连山》、《归藏》两部易书。根据司马迁《史记》的记载和古今多数学者的研究，商末的时候，西伯侯姬昌被商纣王囚禁在羑里城（今河南汤阴县北）。在牢狱中，西伯侯研究伏羲氏的八卦图和夏、商时代的易学，将伏羲氏的八卦图做了颠覆性的修改，形成后天八卦图。
伏羲八卦图文王八卦图
姬昌为什么要修改伏羲八卦图呢？因为，中国处于北半球，南方热北方冷，伏羲八卦图中乾卦的方位在南，坤卦方位在北。乾，在五行中是金属，方位在西，不该在南；坤在五行中是土，方位在北也不对。因此，西伯侯将离卦放在南方，坎卦放在北方。离为火，坎为水，这样一改，符合中国的地理环境了。
姬昌还就地取材，用监狱附近的蓍草作占卜的工具，创造了蓍草占卜的新方法，取代了龟甲占卜的方法。现代考古发现的甲骨文，就是商代的祭司们用龟甲火烧的方法占卜吉凶后，所写的卜辞。自西伯侯创造蓍草占卜的方法后，龟甲占卜的方法逐渐失传了。西伯侯用蓍草占卜的方法，将乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八个三划单卦相互重叠组合，推演出六十四卦。
我们今天看到的《周易》卦辞、爻辞，是不是都是姬昌所写？古今一直有争论。首先，我们需要搞清楚卦辞和爻辞是怎么来的，其作用是什么？卦辞和爻辞是占卜者根据卦图、卦象和爻象而写的判词，再根据判词预测吉凶祸福。其次，我们通过研究卦辞、爻辞的语气、举证的事例、阐述的易理，大致就可以判断出是什么人所写的卦辞、爻辞。古代学者大都认为，《周易》卦辞和爻辞是姬昌和他的四儿子周公姬旦所写；也有人认为是周族的大祭司所写，或者是后人假托西伯侯姬昌名义而作。我通过研究《周易》卦辞、爻辞，判断《周易》大部分卦辞是姬昌所写；而爻辞大部分是周公所写。在这一点上，我与作序的王忠伟教授的观点不谋而合。当然，也不排除宫廷大祭司写了部分《周易》卦辞和爻辞。总之，《周易》卦、爻辞是商末周初时期周贵族集体智慧的结晶。司马迁在《报任安书》中说：盖西伯拘而演《周易》司马迁的结论，至少证明，修改伏羲八卦图、创新占卜方法、以八纯卦推演出六十四卦，是西伯侯姬昌的建树。到了汉代，《周易》的卜筮之术发展起来，成为民间风水术、算命术、相面术、星象术、医术的源头。
我之所以说不是，因为《周易》的卦辞、爻辞内涵极其丰富，涉及上古时代政治、经济、军事、宗教、祭祀、教育、法律、刑狱、民俗、婚嫁、道德等，一个社会的经济基础、上层建筑、意识形态都囊括其中，它是上古时代中国第一部百科全书。更重要的是，先秦诸子百家学说的思想源头都来自《周易》。《周易》卦辞、爻辞中体现出来的世界观、方法论，是3000年来中国思想文化的主要源头，也是中国人的文化基因。比如，天人合一的世界观，物极必反的方法论，中正和合的价值观，自强不息、厚德载物的民族精神，直到今天不仍然影响我们的思维方式和行为方式吗？！中国人就是中国人，不会变成美国人，因为中国人与美国人的文化基因不一样。再如，《周易》的易字，本义就是变，变化是自然与社会的普遍法则，变化没有终点，变化是循环往复的过程，而西方人的思维方式是追究终极真理、终极目标，动不动就说他们的社会制度是人类社会的终极制度、最完美的制度。显然，他们的思维方式是线性的，没有灵活性的。
在历代思想家中，孔子对《周易》的哲学思想、人伦道德思想的研究与发展贡献最大。孔子在50岁左右的时候开始学习、研究《周易》，当时《周易》是刻在竹简上的，用牛皮绳串连成册，韦编三绝是形容孔子反复阅读《周易》，牛皮绳断了三次，可见孔子研究《周易》到了痴迷的程度。孔子是鲁国人，周公封国在鲁，孔子重视研究《周易》、《周礼》不是偶然的，因为周公既是《周易》的作者之一，又是《周礼》的制定者。周初时期的文化典籍和历史文献，鲁国应该保存最多。孔子的先祖是商朝王室成员，其十五世祖是宋国第二代国君微仲，六世祖是孔父嘉，宋国大夫。孔子随六世祖姓，后迁居到鲁国。孔子家传的商周时期的典籍文献可能就很多。总之，孔子具备了研究《周易》的各种条件。
孔子是不迷信鬼神的，他对《周易》的卜筮部分不感兴趣，而是集中精力研究易理。孔子的研究成果，就是《十翼》，包括的内容有《彖上传》、《彖下传》、《象上传》、《象下传》、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》。其中，《彖传》和《象传》是孔子对《周易》卦辞、爻辞的易理解读，成为后人学习研究《周易》易理的主要参考。自孔子作《十翼》后，《周易》成为儒家经典，列为群经之首。但是，古今都有学者认为，孔子述而不作，《十翼》的作者不是孔子，可能是由他的弟子根据老师讲学记录整理而成，就像《论语》那样。也有人认为，是后儒假托孔子之名而作。我认为，孔子的弟子记录整理的可能性更大一些。《十翼》的著作权属于孔子。因为，《十翼》的思想完全体现了孔子的思想体系。
我们现在读到的《周易》，由《易经》、《易传》两部分构成，《易经》就是64卦的卦辞和爻辞，《易传》就是《十翼》。我的《诗解周易》主要是对《易经》的解读，参考了《序卦传》、《彖传》、《象传》的易理思想。
此外，《周易》还暗藏着从周太王（古公亶父）到周成王时期周部族发生的部分重大历史事件，我在《诗解周易》中有所提示。《周易》卦辞、爻辞非常简约，往往没有主语和代词，让人费解，但是认真研究就不难发现，很多卦辞、爻辞是站在君主的角度谈如何治国理政和统治臣民的问题。这也证明《周易》的主要作者是王侯贵族。从占卜角度看，《周易》的卦辞、爻辞是对众多的社会现象和自然现象的抽象和概括，具有普遍性意义。否则太具象了，就不能作为占卜的工具了。
《周易》经常出现利涉大川、利见大人这样的卦辞、爻辞。为了便于读者阅读理解，我有必要做出统一解释。利涉大川，表面词义是有利于涉渡大江大河，但这句话的含义很广泛，包括开疆拓土、推行改革、部族远征和迁徙等大事。在上古时期，由于受交通工具的限制，渡过黄河、长江这样大河是很不容易的。如中国历史上多次出现南北朝的局面，就是因为长江是天然的战略屏障。涉大川，引申为王朝的重大事情。利见大人，词义就是有利于觐见王侯贵族。殷周时代是等级森严的贵族社会，诸侯觐见王、平民拜见贵族也是大事情，往往都埋藏吉凶祸福，朝觐前必须进行占卜。
我研究《周易》，始于占卜，只作为个人游戏而已。后来专注易理的研究，至今20余年矣。《诗解周易》就是我研读《周易》易理的果实。这颗果实还很青涩，但唯其青涩才是我继续研究《周易》的动力。我愿意把这颗青涩的果实献给读者，献给易学爱好者们！
《诗解周易》的体裁，分杂文、诗歌两部分，杂文部分解读卦名、卦象、卦辞，分析每一卦的主题、背景、意义；诗歌部分解读每一卦的爻辞。《周易》每一卦的六个爻辞都是互相联系的，拥有共同背景和主题，用诗歌解读，每一卦就形成一首组诗。为了让读者易懂，我写的是现代诗。《周易》爻辞过于简约，反而给我提供了较大的想象空间，
有利于用诗歌形式解读。当然，想象必须有依据，不能离谱了。本人不是易学专家，错误不可避免，望读者们、朋友们多多赐教！
最后，我将自己对《周易》的理解，浓缩为一首七言古风，赠予读者。
水有源头山有边，饮水思源五千年。
一二包容大宇宙，乾坤互动万物繁。
物极必反知进退，中正和合道不偏。
自强不息天行健，厚德载物地德绵。
黄河长江东流去，昆仑太行向中原。
河图洛书始有易，文王羑里演新篇。
韦编三绝作十翼，孔子功高周易传。
华夏人文基因库，千年万载亦领先。
上古文明皆中断，神州复兴报轩辕。
伟哉，我黄炎！
乾卦自强不息
卦图
卦辞：乾，元亨利贞。
《象》辞：天行健，君子以自强不息。
《周易》的第一卦是乾卦。乾卦是纯阳卦，象征天、龙、马、君主、君子、父亲等具有阳刚性质的人和事物。宇宙原初状态叫太极，太极生两仪，两仪就是乾卦与坤卦，构成天地、阴阳两极，两极生四象，四象生八卦，八卦生万物。这就是《周易》的宇宙观。乾卦在《周易》中的地位十分重要。乾的性质是刚健，所以卦辞说：乾，元亨利贞。元，是元初，借指宇宙之始，含有广大无边的意思；亨，亨通；利，吉利；贞，正也。元亨利贞是《周易》四德。
《象》辞说：天行健，君子以自强不息。自强不息，是中华民族精神的重要部分，可见乾卦对中国人思想影响之深远。
乾卦《彖》辞是这样解读乾卦的：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。孔子认为，乾至大无边，只能用天来形容；天通过云行雨施和阳光普照养育万物，是万物的父亲；天道与人道相通，人道以天道为依归，遵循天道修养品性，就是君子；遵循天道治理国家就会天下太平。
君子这个概念，在儒家思想体系中，一般情况下不是阶级概念，而是道德概念。乾卦就象征君子刚健自强的人格特征。《十翼》解读《周易》，都是从君子的角度解读，偏重政治和道德修养问题，从而发展了易理的政治性和伦理性。乾卦给君子的启示，在我看来主要有：君子当自强。自胜者强，自强的人首先要战胜自己弱点。自弱的人，天不助也，谈何胜利与成功？自强者自信，对自己没有信心的人，是失败的开始。自强者虚心，不以物喜，不以己悲，坚韧不拔，生生不息。自强者智，明大理，晓玄机，审时度势，永不言败；从不寄望没有竞争的合作，就如没有斗争就没有团结一样。
《周易》将阳爻称作九，阴爻称作六；《十翼》将阳爻称作刚，阴爻称作柔。我提示读者注意，否则会困惑不解。
《周易》六十四卦的卦辞和爻辞，大部分是讲君主和君子如何治国理政的。乾卦也不例外。爻辞的作者，用龙象征君主、君子。爻辞用潜龙、见龙、飞龙、亢龙做比喻，告诫君主和君子在不同的政治环境和条件下，如何应对、如何有所作为。同时，我们也可以判断出，在商周时期，龙已经是华夏族的图腾了。
乾卦和坤卦与其他各卦不同的是多了一个用爻爻辞，我将其与上九、上六爻辞合并起来进行翻译。
初九爻辞：潜龙勿用。
《象》辞：潜龙勿用，阳在下也。
【译诗】
天下万物啊，
都在父母的孕育下生长
从小到大，由弱到强
龙，在弱小的时候
只能在深渊中静养
等待时机，等待自己的强壮
该潜伏的时候
就要收敛翅膀
轻举妄动，就是自取灭亡
九二爻辞：见龙在田，利见大人。
《象》辞：见龙在田，德施普也。
【译诗】
春天来了，万物复生
辽阔的田野啊，郁郁葱葱
潜伏的蛟龙啊
已经成长为德才兼备的君子
他可以走出深渊
出现在人民面前
九三爻辞：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
《象》辞：终日乾乾，反复其道也。
【译诗】
当自己还不够强大的时候
没有骄傲的本钱
创业者最需要谦虚谨慎、如履薄冰
即使到了晚上，也不敢有丝毫轻松
对自己的作为，时时反省
这样，才不犯错误，保持清醒
九四爻辞：或跃在渊，无咎。
《象》辞：或跃在渊，进无咎也。
【译诗】
治理国家，不会一帆风顺
就如那水中蛟龙
该跃出深渊的时候，就一跃而起
该休养生息，就回来养精蓄锐
关键是对时局的判断和把握
做到进退自如
九五爻辞：飞龙在天，利见大人。
《象》辞：飞龙在天，大人造也。
【译诗】
龙，腾飞在天上
伟大的君主在治理国家
他就像尧舜那样的圣人
仁爱的光辉普照四方
恩泽的雨露滋润万物
百姓们歌颂他是太阳
上九爻辞：亢龙有悔。
用九爻辞：见群龙无首，吉。
《象》辞：亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
【译诗】
物极必反，盛极而衰
颠扑不破的真理
巅峰过去，就是下坡路
身处盛世的君主，居安思危
对过失，真心忏悔
知错即改，事业不毀
贤德的君子，留下的是功业
功成身退，英名永垂
君子的隐退，似乎群龙无首
具有天一样广阔胸怀的君子
深知历史将翻开新的一页
看到的是万象更新，还有何求
坤卦厚德载物
卦图
卦辞：坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《象》辞：地势坤，君子以厚德载物。
《周易》坤卦是纯阴卦。坤，是大地，乃万物之母。天地共生万物，天赐予阳光、雨露、风霜、空气，这都是生育万物的必备条件；而给万物提供土壤、养分并承担养育使命的是大地。
《周易》的作者，用龙象征乾卦，而用母马象征坤卦。卦辞说：元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。为什么用母马比喻坤卦呢？因为，草原上的马群，牝（母）马受牡（公）马的管辖，暗喻天管辖地。因此，坤卦的性质，第一是顺。顺天应人，顺势而为，不做逆天违势之事，不做违背民心之事。民者，天也！子女孝敬父母，下级尊重上级，晚辈尊敬长辈，战士忠于国家民族，也是顺。第二是大。大者，广也，容也，有容乃大。大地既容纳江河湖海，也不拒绝涓涓溪流；既容纳沃野良田，也不拒绝戈壁荒漠。对于大地而言，万物都是子孙。包容，是君子美德，宰相肚子能撑船。第三是柔。柔者，谦逊居下，好学博识，广结善缘，才能服众，成就大业。 第四是宽厚。坤卦《象》辞说：地势坤，君子以厚德载物。大地宽厚生万物，君子宽厚施仁政。
卦辞中说的君子有攸往，先迷后得主是什么意思呢？坤卦象征大地也象征道路，君子治理国家或自我道德修养，好比在陌生的道路上探索前进，迷失方向和走弯路是难免的，但君子做事遵循天道地德，但最终走上正确道路。主，是主人，乾卦是坤卦的主人；君主是君子的主人。坤卦的方位在西南。如果占卜到坤卦，有利于向西南方向扩展势力，那里有朋友支持（朋的原始字义是货币，也就是利，求财的人占卜到坤卦，有利于到西南方向做生意），不利于向东北方向发展。这是占卜问题，与易理关系不大。
坤卦的《彖》辞是一首四言诗：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亭。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南有朋,乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。我对坤卦卦意的解读，依据的就是这段《彖》辞。
在坤卦的时代，君主和君子如何治国理政呢？
初六爻辞：履霜坚冰至。
《象》辞：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
【译诗】
深秋的早晨
大地一片银白
第一场霜冻降下来
脚踩薄霜，想到
千里冰封的景象不会远了
君子啊
应该见微知著，防患未然
对即将出现的困难
早做决断
六二爻辞：直大方，不习无不利。
《象》辞：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
【译诗】
蓝蓝的天空似圆形的穹顶
广袤的大地似四方形的田
君子的品德，外圆内方
四方的大地，怎么勾画都是直线
君主简约正直，无为自静
天下就会安定
六三爻辞：含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》辞：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
【译诗】
经世致用的文章，不是拿来炫耀的
君子谦逊含蓄内敛，从来不张扬
当国家需要他辅佐君王
他鞠躬尽瘁，不辱使命
辉煌的功业归功于圣上
他功成身退，善始善终
目光深邃，胸怀宽广
六四爻辞：括囊。无咎无誉。
《象》辞：括囊无咎，慎不害也。
【译诗】
终南山的隐士，远离红尘
无善也无恶，无喜也无嗔
就像扎紧囊口的囊
什么都可以装
君子的理想是救世济民
生不逢时，也需退隐
六五爻辞：黄裳，元吉。
《象》辞：黄裳元吉，文在中也。
【译诗】
丰收的田野，一片金黄
美丽的姑娘，放声歌唱
乌黑的头发，橘黄的裙裳
在金风中飘逸
君子啊，你可以一展才华
写好治理国家的文章
上六爻辞：龙战于野，其血玄黄。
用六爻辞：利永贞。
《象》辞：龙战于野，其道穷也。用六，永贞，以大终也。
【译诗】
天与地，乾与坤
男与女，君与臣
一体两面，互相依存
又恰如矛与盾
怀柔政治已经穷尽
自恃强大起来的诸侯
挑起叛乱风云
天子的大军鏖战在荒原
以流血的代价
确定尊卑秩序
叛乱的诸侯重新归顺
屯卦万事开头难
卦图
卦辞：屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
《象》辞：云雷屯，君子以经纶。
《周易》屯卦，上坎下震。坎，象征北方、水、陷阱、阻滞等，其性质是艰难险阻；震，象征东方、树木、雷电等，其性质是变动。屯卦一动一阻，描述的就是万事开头难。难在哪里？譬如禾苗发芽，本身脆弱稚嫩，若破土而生，必掀翻块垒，穷尽气力；倘若天时不利，久旱无雨，必然胎死土中。
但是，屯卦卦辞却说：屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。在《周易》中，元亨利贞是对卦象最好的评语。元是大，初始；亨是亨通；利是有利，贞是正。《彖》辞也说：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。屯卦，是生命生长的初始阶段，艰难险阻是常态，为什么会元亨利贞呢？因为，坎，象征雨水；震，象征雷电。天降雷雨，草木禾苗不就能够焕发生机了吗？生命的成长代表新生力量的积极进取和光明前景，是不可遏制的。看问题，既要看到不利，也要看到有利。处于屯卦状态，比如新国家建立之初，最重要的是立君，先建立统治秩序，就是利建侯，大的社会改革留待以后时机成熟再去做。
《象》辞说：云雷屯，君子以经纶。云，即云行雨施，恩泽天下；雷，威震叛逆，统一天下。经纶，本是布匹的纹理，借指社会秩序。《象》辞与卦意相一致，同样谈到在屯卦的时代最重要的是稳固政权和建立新的社会秩序。
初九爻辞：磐桓，利居贞，利建侯。
《象》辞：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【译诗】
雄鹰在天空盘桓
因为，寻猎的方向不明
一旦明确目标，才可捕猎行动
创业之初，盲动就会遇险
不知险而动，谓盲
知险而动，谓狂
我周族刚刚统一天下
最重要的，王要礼贤下士
坚定不移推行分封制
奔腾东去的黄河、长江啊
你到哪里，大周的国土
就到哪里，统治新疆域
最佳选择是分级管理
六二爻辞：屯如邅【zhān】如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
《象》辞：六二之难，乘刚也，十年乃字反常也。
【译诗】
待字闺中的姑娘
品行端正又美丽
本想和情人早日成亲
出嫁的马车准备出行
可是又停了下来
城邑外，飞驰而来的马队
卷起一道烟尘
来势汹汹，却戛然而止徘徊不进
有人喊道，强盗抢劫来了
其实不是，是来抢亲
性情刚烈的姑娘对爱情忠贞
抢亲的旧风俗，她不屑一顾
十年后，她才出嫁、生孩子
她的故事告诉人们
诸侯结盟犹如男女婚媾
两相情愿才能成功
尽管结盟对我十分迫切
也要等待时机成熟
瓜熟，自然蒂落
【注】：邅，徘徊不前。
六三爻辞：即鹿无虞，唯入于林中，君子几，不如舍，往吝。
《象》辞：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【译诗】
君侯狩猎
管理猎场的虞官必须先行
他把森林中的麋鹿
驱赶到草原上
君侯才能射鹿
可是，现在没有虞官
麋鹿逃到密林中
勉强狩猎，不如返还
其实还可以射猎飞禽
小人见猎欣喜，君子志不在私利
反思狩猎的经历，他才知道
成就一番事业，人才最重要
什么样的人才都不能少
六四爻辞：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》辞：求而往，明也。
【译诗】
待嫁的姑娘
出嫁的时机到了
求婚的马车踏踏而来
姑娘啊，笑逐颜开
良辰吉日已经选定
君子做事情，从不可盲动
选择最佳的时机
才把诸侯结盟的大事
提到日程
九五爻辞：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》辞：屯其膏，施未行也。
【译诗】
在百废待兴的时候
最重要的是休养生息，不能性急
小恩小惠更让民众欢喜
切不可急躁冒进
即使是英明的君主
没有得力人才的辅佐
和民心的认可
贸然推动社会变革
他的光辉也会暗淡
他的施政也会犯错
上六爻辞：乘马班如，泣血涟如。
《象》辞：泣血涟如，何可长也。
【译诗】
美丽的姑娘
也会容颜衰老
假如，她的婚姻一直不顺
出嫁的马车一直不行
她岂能不泣血痛哭呢？
冲破阻碍的藩篱
需要极大的勇气
封侯建国的大业不可久拖不决
就像姑娘出嫁
错过机遇不会再来
蒙卦启蒙教育
卦图
卦辞：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
《象》辞：山下有泉，蒙。君子以果行育德。
《周易》屯卦之后是蒙卦。蒙卦，上艮下坎。艮，象征山；坎，象征水、江河，江河遇山而阻。但，山下有水，滋润草木，逢夏季烟雨迷蒙。《象》辞中说：山下有泉，蒙。故，这个卦，以蒙为卦名。卦象与屯卦有所不同的是，小草在山涧之水的滋润下，已经破土而生了，但是很稚嫩，就如婴儿，处在童蒙阶段的生长期。童蒙阶段的儿童，第一是哺乳，第二是启蒙。蒙卦，是讲教育的。儿童到了可以启蒙教育的时候，最重要的是培养儿童学习的主动性。蒙卦卦辞说：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
这个卦辞明确了师生关系。即，不是老师请求学生接受教育，而是学生拜师求学。学习的自主权与学习的主动性是学生，而不是老师。老师的责任是施教。后面的卦辞是讲占卜的规则。大意是，第一次占卜，神灵已经告诉了结果，就不要反复占卜，那是对神的亵渎。引申到教育，就是学生向老师求教，老师已经告诉了，就不要反复求问，那是对老师的不敬。出现这种现象，也说明教育需要因人施教，不同年龄的求教者，学习能力和理解能力差别是很大的。
蒙卦《彖》辞说：蒙以养正，圣功也。启蒙不可操之过急，首要的是养蒙，让小孩子健康成长。养蒙的根本是培养人的高尚品德，对于儿童就是保持天真纯正的品性。向被教育者传授知识容易，而提高人的文明程度是很难的事情，这是圣人之功，一般人做不到，
但是，蒙卦所讲的教育，不仅仅是儿童的启蒙教育，而主要是讲社会的启蒙，即开化教育，使老百姓从原始蒙昧状态走向文明。《象》辞中强调说：君子以果行育德。姬昌当西伯的时代，认识文字的人是极少数的宗教祭司和贵族。文化教育局限在贵族小圈子里。民众的开化程度犹如童蒙，开化教育不是件容易的事情，君主与君子必须果断坚决地推行。
初六爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。
《象》辞：利用刑人，以正法也。
【译诗】
启蒙教育啊
第一位的是刑法
以法治约束民众
用犯人受到的惩罚
警示他们
让他们知道
如何避免牢狱之灾
九二爻辞：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》辞：子克家，刚柔接也。
【译诗】
我们的祖先从森林中走来
茹毛饮血的时代，并不久远
先王教会我们周人农耕
我们变得越来越聪明
全体周人，包括妇孺老幼
都需要启蒙，让他们更文明
母亲，是儿子的第一启蒙者
儿子，启蒙的目标是子承父业
六三爻辞：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》辞：勿用取女，行不顺也。
【译诗】
从群婚到走婚
从走婚到一夫一妻
这是周人婚俗走过的经历
君主要告诉民众
女人的美德是忠诚
忠诚于丈夫和家庭
一见有钱的男人，就
春心荡漾的女人
好男人不要娶她
六四爻辞：困蒙，吝。
《象》辞：困蒙之吝，独远实也。
【译诗】
思维有惯性
风俗成自然
启蒙教育很艰难
移风易俗
不是一朝一夕的事情
这，需要一点一点养成
六五爻辞：童蒙，吉。
《象》辞：童蒙之吉，顺以巽也。
【译诗】
君主啊
既是教育者，也是受教育者
你要像儿童那样
虚心求教，如饥似渴地学习
善于采纳贤臣的意见
天下臣民就显露欢颜
上九爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》辞：利用御寇，上下顺也。
【译诗】
打击匪寇和野蛮人
说到底，也是启蒙
让他们与我们一样文明
是最好的防御
打击的力度要有分寸
手段残酷，我们就成了匪徒
严厉与宽厚相辅相成
需卦休养生息
卦图
卦辞：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
《象》辞：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
《周易》蒙卦之后是需卦。需卦，上坎下乾。需的卦象，就是天上积聚雨云，但是还没有下雨，需要等待。上卦坎，象征水，在需卦里作乌云解。需卦《象》辞说：云上于天，需。君子以饮食宴乐。需，甲骨文字义是祭司祈雨，保证粮食丰收。
《序卦传》说：蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。需字，在古汉语中有等待的意思。孔子的解释是有道理的。事物在幼稚成长期，最重要的是休养生息，饮食是人特别是儿童时期休养生息的重要部分。休养生息，就是等待，等待成长。
从需卦的卦辞、爻辞看，需卦主要还是讲统治者政治谋略，即审时度势、待机而动的谋略。卦辞说：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。有孚，中实诚信的意思，也可以解释为有底气。政治等待，需要自己有政治底气，有政治资本，有大干一番事业的能力；否则，等待是没有意义的。汉朝文景之治，推行无为而治、与民休养生息的政策，一是因为中国久经战乱后，亟待恢复经济和增加人口，休养生息是最恰当的政策。二是因为汉高祖为文帝、景帝打下了政治、经济基础。汉朝第二个丞相曹参，上台后中央政府的工作一切按前任丞相萧何的规定办，叫萧规曹随，而他自己整日吃喝玩乐，什么事情都不管。曹参的无作为，适应了汉初的国策。如果历朝历代的丞相都像曹参那样，恐怕政府会烂掉的。
休养生息，学会等待，是君子的大智慧。聪明人善于审时度势，不做明知不可为而为之的事情。对于军事家而言，等待战机是胜利的前提。对于老百姓而言，等待是生活的一部分。学会等待，会让我们放下焦虑，有个好心情；学会等待，会让我爱的人走进我的怀抱，不至于错过姻缘；学会等待，会让我选择正确的职业，不至于学无所用，碌碌无为一生；学会等待，会让企业家渡过经济寒冬，开创更大的事业。等待，不是不作为，而是等待时机；有时，时机也是可以自己创造的。
需卦爻辞，记录了一次君侯的狩猎活动，与需卦本意相符。狩猎是上古先民食物来源之一，西伯侯姬昌主政周国的时候，尽管农业是主业，但狩猎对于贵族来说，不仅获得美味，还是锻炼军队武士的演习。爻辞中提到的穴居人，不是史前冰河期的穴居直立人，也不是黄土高原上住窑洞的人，而是指秦川平原上挖地穴而居的部落，近年陕西考古发现了上古时期这样的民居。生活在岐山地区的周人是筑屋而居的部落。
初九爻辞：需于郊，利用恒，无咎。
《象》辞：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【译诗】
君侯狩猎行至远郊
安营扎寨，埋锅立灶
随行的武士，跃跃欲试
君侯告诫：时机未到
乌云积聚，天将下雨
郊野密林，不知险要
了然于胸，耐心等待
九二爻辞：需于沙，小有言，终吉。
《象》辞：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
【译诗】
狩猎的队伍择日前行
行至流沙河，命令暂停
这样走走停停
考验着武士的耐性
有些人议论纷纷
焦躁的情绪开始滋生
君侯从容镇定，不为所动
武士们渐渐平静
九三爻辞：需于泥，致寇至。
《象》辞：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
【译诗】
涉过流沙河，前面是沼泽
沼泽地带，常有匪寇出没
君侯为狩猎而来，不为剿匪
前面有险阻，需要迂回
六四爻辞：需于血，出自穴。
《象》辞：需于血，顺以听也。
【译诗】
狩猎部队进入秦川平原
途径穴居人沟渠纵横的井田
穴居部落的武士将狩猎部队包围
一旦动起干戈，就是血光之灾
君侯听从谋士的建议
对穴居人友好相待
他们把前进的道路让开
【注】需卦，上卦坎，象征水、血、沟渠、陷阱、地穴等，六四爻辞中的血，应是洫的代义字，指沟渠纵横的井田。穴，指上古时期秦川平原上的穴居部落，当代考古已经证实。
九五爻辞：需于酒食，贞吉。
《象》辞：酒食，贞吉，以中正也。
【译诗】
君侯的狩猎，收获颇丰
长长的车队，装满
麋鹿和角羚
君侯下令，将有功的武士宴请
饮酒狂欢，直到天明
君侯心生感慨
臣民衣食丰足
天下才能太平
上六爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》辞：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
【译诗】
君侯在回归的路上
再次路过穴居部落
三位长老，不请自来
君侯答谢，畅饮开怀
尊敬他人，就是尊重自己
多大的危险
也会化险为夷
讼卦息事宁人
卦图
卦辞：讼，有孚,窒惕中，吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
《象》辞：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
中国是古老的文明国家，早在3000年前就有民事诉讼了。《周易》讼卦就是讲民事诉讼问题。民事诉讼是怎么来的？讼卦之前是需卦，需卦谈到人民饮食需求问题，即衣食足，天下安。但人民饮食与生产、分配方式息息相关。西伯侯的时代，私有制早已产生，私有制的生产方式、分配方式，必然产生经济纠纷、利益争夺，怎么调节这个纷争?那时的周人国家就有了法律与民事诉讼。因此讼卦的《序卦传》说：饮食必有讼，故受之以讼。
古代周人对打官司报什么态度呢？讼卦卦辞说：讼，有孚，窒惕中，吉，终凶。利见大人，不利涉大川。有孚，其意是忠实诚信，就是诉讼各方，都要讲诚信，不可为了胜诉而不择手段！窒，作抑制解；惕，慎重；中，中正。窒惕中，是对司法者的要求，即要抑制诉讼者的过激情绪和无理要求；办案要慎重，公平公正执法，这样做就能妥善解决民事纠纷，所以吉利。但是，即使这样审判结案，最终也是不吉利的。为什么呢？在西伯侯看来，打官司解决民事纠纷不是最好的办法，即使胜诉也是不吉利的。最好是用息讼、调节的办法解决民事纠纷。争讼的双方，一般都是族群内部的人，撕破脸皮后如何再相处呢？
发生民事诉讼，由谁裁决和调节呢？那当然是官家。讼卦，上乾下坎。乾，象征天、官家。所以卦辞说：利见大人。看爻辞，我觉得更有意思，西伯侯对民众、官吏、小贵族、贵族子弟、大贵族的争讼，都发表了看法。对官家的裁决提出了原则。那个时代的法治状况历历在目。
《象》辞说：天与水违行，讼。君子以作事谋始。讼卦的卦象是天在上，水在下，相互没有交集，相背而行，因而发生诉讼。君子看到这个卦象，做事情从一开始就注意理顺各种关系，尽量减少或杜绝诉讼。
初六爻辞：不永所事，小有言，终吉。
《象》辞：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
【译诗】
争讼不息，就是陷阱
小事情演变成大事情
人与人，发生纠纷不可怕
尽快裁决或化解它
是非曲直，需要辩明
握手言和，不谈输赢
九二爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚【shěng】。
《象》辞：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
【译诗】
小邑主与大领主争讼
那官司很难打赢
何况是拖欠人家的债务
除非患眼疾，看不清事情
既然知道争讼的危险
莫不如藏在自己三百户的
城邑里，躲避灾星
【注】：眚，眼睛生翳。逋，逃亡，引申拖欠。邑，采邑，西周贵族领主的封地，有300户农奴的领主是小贵族。
六三爻辞：食旧德，贞厉，终吉，或从王事无成。
《象》辞：食旧德，从上吉也。
【译诗】
追随王侯建功立业
不可居功自诩
小心翼翼，安分守己
更不可争名夺利
退一步海阔天空
一辈子食俸禄
还有什么期许？
九四爻辞：不克讼，复即命，渝安贞，吉。
《象》辞：复即命，渝安贞，不失也。
【译诗】
王侯贵族子弟
多有争强好胜心理
对君侯，你只有服从
而臣民，敬你戚戚
争讼没有对手
你反而吉庆有余
九五爻辞：讼，元吉。
《象》辞：讼元吉，以中正也。
【译诗】
身为君主
你是最高裁决人
这样的地位，决定你
必须有中正公平之心
天下民众都是你的子民
只论是非，不论远近
社会和谐，是你的责任
上九爻辞：或锡之鞶【pn】带，终朝三褫【chǐ】之。
《象》辞：以讼受服，亦不足敬也。
【译诗】
势力强大的贵族，往往霸道
打败争讼对手，常常炫耀
乐极生悲，自己犯了罪
不久前，君主刚刚给他授勋
可今天，三次被剥夺爵位
争强好胜的人，不值得尊敬
当他身陷囹圄，是什么心情
【注】鞶，皮带，引申为勋带。褫，剥夺，君主剥夺臣的爵位。
师卦兴师动众
卦图
卦辞：师，贞，丈人，吉无咎。
《象》辞：地中有水，师。君子以容民畜众。
《周易》讼卦之后是师卦。师卦上坤下坎，坤，象征大地，也象征整装待发的军队；坎，象征水，也象征艰险。师卦是国家集结军队准备打仗的卦象。九二阳爻象征坐在中军大帐内的统帅，其他五阴爻象征整装待发的军队。师卦《象》辞说：地中有水，师。君子以容民畜众。周人实行兵民一体化的军事体制，蓄兵于民，国家没有常备军，一旦准备战争，全民皆兵。兴师动众这句成语，就出自师卦。兴师动众的本意是战争动员。师卦，是描述战争准备的。
战争是高风险的政治，所以师卦的下卦是坎，意味着凶险。那么，如何化险为夷，取得战争胜利呢？师卦的卦辞说：师，贞，丈人，吉无咎。卦辞大意是，要取得战争胜利，首先要师出有名，战争的目的要正确，是正义之战，这就是贞。其次，必须选拔智勇双全、品德高尚，受部下敬畏的统帅，这就是丈人。这两条原则，是打胜仗的先决条件。
周文王在师卦爻辞中对战争的一般指导原则又做出了具体概括。
初六爻辞：师出以律，否藏凶。
《象》辞：师出以律，失律凶也。
【译诗】
勇士们啊
手握刀戈的人，最容易
犯什么错误？
那就是，不听指挥
奸淫掳掠，大军所过
赤地千里，这是罪恶
我们周人是文明开化的人
军队要有严格的纪律
纪律，就是战斗力
军纪败坏，战争必败
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