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| 編輯推薦： |
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本书是当代著名作家贾梦玮关于丝绸之路的散文精选。六朝古都南京的历史况味如此富饶、丰盈，那些温馨和美好、张扬和放肆、落寞和枯索、无奈和参悟，此时此刻，都与秦淮河水一道，潺潺而来，忿而不怒，哀而不伤。正是因为有了贾梦玮在旧日旧事中的捡拾淘洗，历史不仅有着沧桑的面容，更有着清晰的年轮、流淌的血脉，它们挣脱枷锁，年轻气盛，瞩目心灵，雕刻未来。
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| 內容簡介： |
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从六朝古都到民国政要、近代文人，《南都》以名人故居、历史遗迹为载体展开了历史深处的故事。
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| 關於作者： |
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贾梦玮，1968年生，江苏东台人。当代著名作家，现为江苏省作家协会书记处书记、党组成员、《钟山》杂志主编。发表散文、随笔和文学评论各几十万字。出版散文随笔集《红颜挽歌》、《往日庭院》等。
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| 目錄：
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目 录
世界是平的，世界是通的
《丝绸之路名家精选文库》总序／李舫 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
我在这儿呀. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
战争与菩提. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
南京：两座洋楼的延续. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
南京的赛珍珠.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
南京的教堂. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
文德桥：半个月亮和半个月亮.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
金陵啊秦淮啊.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
回想朱偰. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
姚鼐与南京. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
墓草青青. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
宜兴紫砂壶的生养问题. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
乡村的表情. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157
天下竹子是一家.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161
诗的处罚. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167
往日情感. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
水草丰茂的海.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
睢宁菩提. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
惠山之魂石经幢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187
废都斜阳. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
宁海路5 号.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205
憩庐美龄宫.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214
拉贝故居. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
桂林石屋. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
陈立夫、陈果夫公馆. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249
斗 鸡 闸. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
陈布雷公馆. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
北极阁的茅草屋.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
无枫堂.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .289
此 岸.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304
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| 內容試閱：
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天下竹子是一家
近些年宜兴我每年至少要去一次，当然不仅是离得近的缘故。这次一行人直接住在湖父的竹海，早晨起得早，走出去就是漫漫无际的竹子，直接就进了竹的海洋。一个人越走越深，眼前只有竹子，竹子挤着竹子，我试图分辨，自然是再也无法找出竹子之间的差别。湖父的竹海无边无际得让人心无着落，但还不仅如此，此地的竹海还连着浙江的竹海、连着安徽的竹海还好，天下的竹子原本是一家的，也许竹子彼此能觉察出它们之间的区别？苏东坡当年在此求田问舍，喜栽树，据说他手栽的花树至今还有迹可寻；很难想象，倘若他当年栽下的是竹子，如今还能有人分辨出哪根是他当年手植？竹子本无须特意栽种，完全是自然地生长繁衍，砍了一茬冒出的是好几茬，想想雨后春笋这个词，那是一种怎样的欣欣然、勃勃然！
中国人说竹，其欣欣然、勃勃然的特性只占次位；一个竹字，浩浩然别有深意，宁可食无肉，不可居无竹，有节骨乃坚，无心品自端，一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶，无数的诗人与画家吟咏描画过竹，中国人在竹上所寄托的人格操守、生活趣味，其意蕴已难以用语言说到位。还是说湖父。
湖父竹海及周边地区实在是了得，要么见识天下美景、品位高端的苏轼当初怎么偏偏要选择此地安家呢？而且是拖家带口，据说有三十几口之众，俨然是要把这里当成自己的第二故乡；祖籍蜀地的苏东坡居于宜兴，完全到了思蜀而又可以忘蜀的地步。宋元丰八年（1085 年），苏轼选择在这里安家，正是他频遭贬谪之际，而且提前打了报告，得到了神宗皇帝的批准的。就是不知道，那时的苏轼具体是怎样一种心境，那时湖父的竹海是否像如今这般茂密浩瀚，甚至是远甚于现在的竹海？还有金沙泉水，清冽想必不输当今。阳羡茗茶足当金沙泉水，唐代就作贡茶，当时的诗人卢仝就有天子未尝阳羡茶，百草不敢先开花的诗句。还有紫砂壶的鼻祖供春于此开创的紫砂壶工艺，此时想必已经技艺精进，惹得坚信铜腥铁涩不宜泉的东坡手痒，亲自制出一种带提梁的紫砂壶，至今还被人称为东坡提梁壶。宜兴，也只有宜兴因此兼备饮茶三绝茶美、水美、壶美，陆羽的《茶经》成书于此看来不是偶然的。青烟白菜炒米饭，氏壶天水菊花茶，松风竹炉，提梁相呼，居有翠竹，饮有香茶，生活是如此的环保与美好。
还有历代众多名人在那儿隐修的张公洞、被唐代尚书权德舆誉为阳羡佳山水，以此为首的玉女潭（唐李幼卿在此建有玉潭庄，据说是江南园林的鼻祖），等等，对于赋闲的东坡，都是近足，想必都要去走走看看。当地人肯定还会说给他听陶朱公范蠡的故事：他功成身退，带着心爱女人西施在如今的陶祖胜境隐居逍遥。范蠡的选择是看清形势后的主动选择，后人羡慕他忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下；一个半世纪后，深受儒家思想熏染的东坡，已经被文化的油漆刷了一遍又一遍，即使他再智慧，也不可能以范蠡那样的心态享受湖父的湖光山色、清泉香茶、竹海草地，士与仕的理想与现实，让他在宜兴的生活别有一番滋味。
罗列了湖父这么多美景和胜地，突然发现，历史上被记载的这些来湖父的人物，几乎都是赋闲之人，或者是隐退，或者是贬官，或者是和尚，例外的是在任的乾隆皇帝，他曾三次来这里的磬山寺，传说他来此地目的却是为了寻找在此出家的生父。湖父在历史上不是个建功立业的地方，但却是优良的修身养性之地，前提是身在此处不能心怀朝廷，否则日子也不好过。正如说竹子，我自不开花，免撩蜂与蝶，湖父山深竹漫，周围没有蜂与蝶给你撩，蜂与蝶也找不到你门上，怕就怕在心里的蜂与蝶，嗡嗡与翩翩。
好在生命力总是旺盛的。2002年8月13日，人们在竹海风景区由山泉汇集而成的镜湖中首次发现了桃花水母，一种地球上最原始、最低等的肛肠动物，出现的时间比恐龙还要早，可以追溯到6亿5千万年以前，被称为生物进化的活化石。桃花水母生长在淡水中，对生长环境尤其是水环境要求非常苛刻，它的存活高度依赖于竹海优秀的生态环境。对环境的适应能力，人，特别是中国人比桃花水母强过千倍万倍当然这是说生理方面。麻烦的是，人还有心理情感方面的问题，在这方面，人类一定程度上无可逃避地处在纠结状态，这也许是人类不如桃花水母的地方。于是要来自然环境好的地方解决心理环境问题，借自然的生态，改善心理情感的生态。
现代人往往不说赋闲，而说休闲，比赋闲多了些主动的意味，人们一拨一拨地来到这里，不必是贬官，不必是隐退，也不一定要做和尚，而是从都市里、从无奈处、从纠结中逃出来，寻找人自然的、贴近本真的状态。水泥森林的大都市，未尝不是荒凉，荒凉的都市适合创业；水草丰茂之地比如湖父，分明就是繁华，繁华的田园洗心涤肺，可以怡情逸性。与古人相比，现代人也不都是劣势，可以选择的更多，而且进出方便，出了入，入了出；就是有一点比不上古人，多花钱，要买门票卖门票了就可以创业了：旅游休闲业。人与环境的关系就是如此辩证，出与入永远是这样一对矛盾，而且还将永远下去。
竹有竹海，人有人海，我身在竹海深处，感觉就是在人海里，那种微微的恐惧感因为周围都是一样的竹子，我有点担心自己走不出去也是和在人海中的感觉相似。同是生而为人，人同此心，相互能理解，谁不想有节，谁不痛恨无节？隐，无一例外都是后天的，常常也是一种无奈的选择；如今这个时代，也许只有做个旁观者，才能谈得上节？那么也许只有躲开，比如来湖父，我们才能真正地守节。但是，差别是永远存在的，同是为人的我们还是能看到彼此之间的差别，天下竹子虽是一家，但关键是：冷暖自知。
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