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| 編輯推薦： |
重装集结白子超先生近十年来发表于《新民晚报》热读国学专栏论语新读中的二百七十余篇系列随笔。每一篇都是一堂生动的人生智慧课。
千字研读，说解精当，圆融人性，关照人生。
博采古今众家之长，折射儒家思想之光，打磨民族文化之钥。
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| 內容簡介： |
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《论语》是我国传统文化的经典典籍。《白说论语》辑录了作者白子超先生在《新民晚报》论语新读专栏中近十年来发表的二百七十余篇系列随笔。按照《论语》篇章分为十八辑，基本涵盖了《论语》的主体内容。作者博采古今众家之长，兼有个人心得，每篇文章约千字左右，小而精到，处处折射出思想的光芒，读来时时令人掩卷深思。
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| 關於作者： |
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白子超，1944年8月生于北京。高级编辑。多年来在《新民晚报》从事报纸编辑工作，在文汇新民联合报业集团从事新闻研究工作。曾经发表小说、散文、杂文、评论等近百万字。著有《说论语》一书。主编《赵超构文集》等。
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| 目錄：
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序言
学而篇
为政篇
八佾篇
里仁篇
公冶长篇
雍也篇
述而篇
泰伯篇
子罕篇
先进篇
颜渊篇
子路篇
宪问篇
卫灵公篇
季氏篇
阳货篇
微子篇
子张篇
后记
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| 內容試閱：
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序： 读不尽的《论语》
徐世平
1982年，一个闷热的夏天。
上海九江路41号，原美国花旗银行大楼，昏暗的《新民晚报》四楼编辑部，一个大盆子，搁着一大块冰，两个电风扇，吱吱歪歪地吹着。这是我第一次走进新闻编辑部。那个时候，《新民晚报》秉承赵超构社长的办报理念，采编是分离的，而且约定俗成，编辑比记者高半级。体育部领导让我送稿子到编辑部去，关照送给吴大人。这个吴大人，叫吴祟文，《新民晚报》的老报人，当时已年近七十了，很厉害的角色。吴大人正对门坐着，闷头在忙，大口抽烟，圈圈点点。吴大人呶一下嘴，示意我把稿子给他对面的一个人。旁边的梁大人（编辑部主任梁维栋先生）插话：给他徒弟吧。
这时，我才注意到他对面坐着一个矮个子男人，也抽烟，长箭牌，一口不太整齐的牙齿，却说着一口标准的普通话，还略带点京片子。我叫白子超，就叫我老白吧。
当年的《新民晚报》编辑部，都是以老带新，徒弟辈中，唯独这个白子超，竟然以 老白 自居。奇怪的是，赵超构社长、束纫秋总编辑居然也以 老白
相称，他们可是差着辈份呢？
我恭敬地将稿子递上，老白拿起一支红笔，开始编辑文章，他有一个习惯，几乎每个标点，都会认真地重新描一下。改过的地方，清清楚楚，一手漂亮的硬笔字，整整齐齐。吴大人改稿用毛笔，老白则用硬笔，师徒俩风格迥异。吴大人，干了几年，就退居二线了，从此，我的文章，几乎都归老白编，一编就是十几年，我们也就编成了朋友。我印象中，老白是个特别厉害的编辑，功力深厚，被他扔掉的稿件，多了去了。唯独，他从来没有枪毙过我的稿子。
老白是北京人，1944年生。老白从小学习成绩优异，毕业于著名的北京四中。老白打小的兴趣，一直是美术和文史哲。不过，高考的时候，大姐和大哥都强烈希望他改报工科或医科。临时换方向，成绩自然就不理想，老白考入一所虽属一类却不受重视的工科大学。未能跨入理想的文科大学，曾经是老白多年的遗憾。他从河北到湖南、再到上海。进入《新民晚报》前的最后一份工作，是上海某局下属机构的职工。不过，是金子总会发光的。1981年，老白凭借扎实的文科功底，以优异的成绩考入正准备复刊的《新民晚报》，从此开始他的报人生涯。老白其实不喜欢体育，却阴错阳差地当了十几年的体育编辑，曾任《新民晚报》体育编辑、《新民体育报》副主编，大概1998年前后，才转任文新报业集团新闻研究所副所长。前后十几年间，他写了不少的小说、诗歌、散文、文艺评论、杂文、新闻业务文章，有几十万字之多。印象深刻的是，他当年还经常给《人民日报》海外版望海楼随笔写文章，视角独到，文笔老辣，令我顿生敬意。
我听说，老白虚龄六十时，开始思考六十而耳顺
的人生大问题。他选择了读书，重读《论语》，开始研究先秦史、先秦思想史、诸子百家学说。当时，国学之风日盛，孔子和《论语》是关注的焦点。有些人在央视说《论语》，一时成为大众偶像。不过，在老白看来，他们讲的论语，不太像论语，拿论语说事，却有点过于世俗和实用主义。对此，众多学者也是无奈的，国情的特点、时代的烙印，又有什么办法？
中国的传统文化思想，影响中国几千年。然而，五四的时候，许多东西都被生生割断了。当时《论语》作为封建文化的标志而被批判否定，儒家文化受到前所未有的冲击。以至于我们这一代人，骂过孔子，批过《论语》，却不知道，孔子说过什么，《论语》又有什么内涵。这确实是可悲的。孔子和《论语》的价值重新发现，还是近些年的事情。一个价值观念日趋多元的新型社会，太需要民族精神和传统文化的重新反思了。这也是社会发展进程中不可或缺的重要环节。民族文化的精粹，是一种历史的深厚积淀，自有顽强的生命力。
《论语》不是一本童蒙读物。按专家学者的说法，《论语》是要学一辈子的。给人启蒙的读物，那是《三字经》《千字文》《弟子规》之类，随便讲讲，也没有什么。但《论语》不同，它讲的是深奥的学问，必须要有敬畏感。《论语》是什么？
它是儒家经典之一。《论语》成书于战国初期，秦始皇焚书坑儒致使大量成书佚散。西汉时期，仅有口头传授及从孔子旧宅夹壁中所得之本，即《鲁论语》20篇、《齐论语》22篇、《古论语》21篇。西汉末年，张禹精治《论语》，根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》《古论语》，作《论语注》，即为今本《论语》。《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》通行本20篇，简洁精练，含义深刻，许多言论如：温故而知新见贤思齐不耻下问三人行必有我师诲人不倦
后生可畏 过犹不及
不在其位不谋其政和而不同知者不惑、仁者不忧、勇者不惧君子成人之美己所不欲勿施于人等，至今仍被世人视为至理名言。
我年过四十，
才去读了《论语》。许多地方，
至今似懂非懂。《论语》之深邃，可见一斑。关于《论语》的书，也读了不少，比如，南怀瑾老先生的《论语别裁》，我就是经常带在身边的。坐飞机的时候，常常拿出来读。我曾写过一篇文章，叫《空中论语》，写读《论语》的心境。南老先生有一个观点，我是非常认同的：
孔门弟子编辑的《论语》，无疑是一个完整的逻辑体系，篇章之间，自有其内在联系，简单化或者说片面理解，是极容易将《论语》读死的，郢书燕说的例子，也是不少的。
不过，潜心研究孔子和《论语》，耐住寂寞、甘愿清贫、毕生追求、叫人肃然起敬的学者，还是不少的。老白就是其中之一。老白读的《论语》，写的文章，据其自谦，仅仅是读《论语》的体会，大都是兴之所至，以
后学身份
谨慎治学而已。中国文化，博大精深，形象地说，宛若一棵参天大树，根深叶茂，后来之人，即使是大家名家，也仅仅是添一两根枝丫而已，更多的人，至多也是就添一片树叶。用老白说法，能添一片树叶，也非常不简单了。他今天所做的事情，就是想添一片树叶，能不能添上，不好说。老白说《论语》，有系统、有想法、有见解、有功力。他抱着谦虚的态度，钻研、领悟孔子教诲，并融会到自己的生命体验之中，这是确实的
为己之学。老白向先圣学习，与孔子对话，最终寻求的是自己的精神归宿。
2004年，老白在《新民晚报》副刊开设专栏，读论语，说心得，执笔为文，一发而不可收。老白说《论语》，是温和的、亲切的。他反复琢磨，尽可能接近孔子的心境、心意，进而明白孔子话语的内涵和深意，也对许多章节做出了与前人不同的解释，让人耳目一新、深受启发。例如，《卫灵公篇》
民之于仁也，甚于水火 一章，学界几乎一致认为是
勉人为仁。老白仔细辨析后觉得，这一章是孔子的社会批判，说的是民众普遍缺仁，离仁很远。再如，《阳货篇》古者民有三疾一章，学者们解说大多不顺不通，老白对相关词语含义及逻辑关系进行梳理，得到了令人信服的说明。类似的例子不一而足。当然，也有一些新解还是可以讨论的，也应该讨论。
因为是报纸专栏，老白的文章大多在一千二百字上下。不长的篇幅，在客观上限制了东拉西扯，也避免了
心灵鸡汤式
的说教。从文章中可以看出，老白在主观上是极认真、极严谨的，他紧紧扣住原文，注重说明其本意，即便有所发挥，也十分慎重。许多篇章堪称精读的佳作。它们对重点字、句有较深入或特别的分析，又征引了古今权威学者的意见，给读者提供了宝贵的参考材料。他钻得进去，又跳得出来，能够从总体上把握各章节之大义。文章段落清晰、文字简洁，富有吸引人阅读的节奏感，从头至尾的气
正且顺。从风格上说，老白说《论语》，在众多同类著作中别具特色。我以为，初读《论语》者、熟悉《论语》者、研究《论语》者，均可从中得到不同的启发和借鉴。
老白读《论语》的文章，是我强烈建议结集出版的。老白向来以读书为乐，读《论语》，则是他退休生活的重要精神消遣之一。他说了，读《论语》、写文章，就是一种精神享受，从来没有想过要出书。但是，我觉得，这些书稿，倘若他一人自娱自乐，为免有点可惜了。《论语》是前人留下的精神财富，《论语》的研究，浩若烟海，老白的研究，则是闪光的水花。浩大皆由点滴而成，很有道理。老白做编辑的时候，性子直、脾气急，他有个口头禅：不说白不说，说了也白说。在商定书名的时候，我建议他用《白说论语》这个书名。以他的治学态度和人生领悟，他写的论语心得，肯定是不会白说的。
我听说，老白写完说《论语》，现在又开始说《孟子》了。他每天上午醒来，午后开始写作，晚餐二两白酒或一罐啤酒，看电视读文章至深夜，心情舒畅且生活充实。说《孟子》的文章，每两周一篇，开始在《新民晚报》连载，反响也很好。若干年之后，我们大概可以看
到另一本书了，我们约定，就叫《白说孟子》。有这两本书相伴，老白一生足矣。
七十而从心所欲不逾矩。加油！ 老白。
君子无所争
子曰：君子无所争。必也射乎！ 揖让而升，下而饮，其争也君子。
孔子说：君子对什么都不争。如果说有所争，那一定是射箭比赛吧！ 双方互相作揖，谦让，然后登场；射完箭走下来饮酒。这种争是君子之争。
射箭，是西周官学的教育内容之一，也是孔子倡导的六艺之一，是贵族子弟以及武士、文人必学的技能。据《仪礼》《礼记》等书记载，正式且成规模的射箭比赛分四种：
一是大射，全国性的比赛；二是宾射，贵族之间朝见聘会时举行；三是燕射，贵族间的娱乐；四是乡射，民间的比赛。所有这些射箭比赛，都有严格、繁琐的礼仪规定。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。（《礼记射义》）确实，在孔子看来，射箭是要分胜负的，是一种争，但君子参加比赛，重视过程超过重视结果。这种争，与其说是展现射艺，不如说是展现礼仪和品格。
君子无争，是孔子的一贯思想。君子矜而不争，群而不党。（《卫灵公篇》）君子矜持、自重而与人无争，合群而不结党。
然而，凡有血气者，皆有争心。
（《晏子春秋内篇杂下》）争，不仅是动物的本能，也是人身上的动物性的表现，或说是人出于本能的一种情绪表现。问题是人生在世，不可受本能驱使。所以，晏婴紧接着正告齐国内乱中获胜的田桓子，不要去瓜分失败者的财产，说：怨利生孽，维义可以长存。怨，通蕴，蕴藏、蓄积。蓄积的财产多了，就会引出祸患来，只有按义的原则行事才能久立不败之地。人之异于动物，君子之异于常人，就在于义以及仁礼信等思想、品质、规范是否确立。晏子、孔子两位思想家是一致的。
显然，君子无所争是指君子的品德修养，也是针对如何处理人际关系而言。凡遇与个人利益相关的人和事，皆不争，即不争私利。清初学者李中孚在《四书反身录》中说：世间多事多起于争，文人争名，细人争利，勇夫争功，艺人争能，强者争胜。无往不争，则无往非病。君子学不近名，居不谋利，谦以自牧，恬退不伐，夫何所争？
通读《论语》，细察孔子，发现孔子并非如隐士般与世无争。大是大非问题，孔子甚至声色俱厉地去争。面对公众利益、国家利益、天下利益，孔子主张挺身而出，见义勇为。孔子一生，可说是努力争取的一生，乃至被人讥笑为知其不可而为之者（《宪问篇》）。无争，有孔子的无争和老子、庄子的无争，两者有相通之处，但又有质的区别。即便同是儒家思想，无争和无为也是两种概念、两类问题，不可混为一谈。
据说当今是竞争社会，既倡导竞争意识，又遍布竞争机制。殊不知只是一味地、笼统地讲争，不讲无争，人人血气勃发，争心炽热，争强、争胜、争夺、争斗、争辩、争吵盈盈然不绝于耳目，如此则和谐社会遥遥无期矣！
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