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| 編輯推薦： |
本书为历史文化随笔，着眼于从宋词的典故中钩沉历史的点滴，坚持以历史的沧桑醇厚宋词的韵味，以宋词的意象重聚历史的烟云，对家国与天下、进退与取舍、情感与功业等等历久而弥新的话题进行深入探讨,探究中国传统文人的心路历程，触摸史书冰冷册页背后的人文温度，感怀沧海桑田剧变时的一幕幕悲喜剧，追慕历代先贤的风骨与气度，从千年的文化传承中汲取生命的智慧。
在语言风格上，拒绝戏说、胡说、戏谑、搞笑，试图以古朴典雅、又不失清新俏皮的语言，营造让读者感受到古典之美、古风之雅。在内容素材上，拒绝杜撰、虚构、捕风捉影，尊重历史，更尊重历史人物，以严谨的态度尽可能地还原历史本色，书中的每一句话都有据可查、有史可依。在思想表达上，拒绝不负责任的胡乱猜测和诛心之论，不以现代的眼光苛责古人，尽量用历史事件来解剖历史人物，站在历史时空的维度来臧否品评。
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| 內容簡介： |
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本书就是着眼于从宋词的典故中钩沉历史的点滴，探究中国传统文人的心路历程，触摸史书冰冷册页背后的人文温度，感怀沧海桑田剧变时的一幕幕悲喜剧，追慕历代先贤的风骨与气度，从千年的文化传承中汲取生命的智慧。
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| 關於作者： |
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文浩，本名李文浩，网名：熊抱刺玫瑰，从1996年上学期间开始文学创作，曾在《少年文艺》（江苏，与韩寒同期发表、获奖）、《河北日报》、《小品文选刊》等报刊杂志发表散文、小说多篇，获奖若干。后混迹天涯论坛，成为大V牛人，代表作《文火熬江湖透过金庸小说看世界》曾多次被论坛编辑头版推荐，亦曾上过头条。目前，致力于通俗说史。
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| 目錄：
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快意笛剑自风流
苏东坡和他的影子偶像
3
许身报国釜奔鱼
陷入民族与家国悖论的风云人物 12
沉香亭北唱落花
一代歌神眼中的大唐荣与衰 20
以泪为马渡红尘
一代哭神唐衢的另类传奇 31
悲夫长城空自毁
檀道济的悲剧之源
37
嶙嶙瘦马啸西风
东汉的这些死硬分子
51
半山闲云半山梅
挣扎在仕与隐之间的王安石式文人 65
自古高人最可嗟
困扰辛弃疾们的终极难题 82
捐尽浮名方自喜
有谁能视虚名为粪土呢
98
功成何以身难退
权力之船最是易上难下
111
缘何不羁爱放纵
《六逸图》中隐秘的文人心路 126
万事怎能不称好
从水镜先生到历史的周期率 150
可怜芳兰当门生
这些神人为何能辨天灾却躲不过人祸 159
绿窗谁是画眉郎
可怜画眉温柔手，五日京兆可杀人 173
冰肌玉骨桃花血
花蕊夫人难解的宿命
184
别有乾坤蕴履中
鞋子的历史与文化内涵
195
一斛明珠照楼空
用苏轼词的金线串起的几个珍珠般的歌姬侍妾 211
奈何韦郎误玉箫
痴情女子薄情郎的故事为何总是重演 228
以何报怨堪英雄
从肚量胸襟看生命的格局 245
画扇怎不悲秋风
诗意的弃妇依然是弃妇
253
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| 內容試閱：
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快意笛剑自风流苏东坡和他的影子偶像
众所周知，陶渊明、李白、韩愈有一个共同的铁杆粉丝，那就是苏轼。
东坡视陶诗为珍宝，甚至到了舍不得读的地步苏轼：《东坡题跋书渊明羲农去我久诗》云：每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。；对韩愈的人品文品，他给予了文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅苏轼：《潮州韩文公庙碑》。的极高评价，还将韩愈当作他超越时空的知己，为自己与韩愈同是魔羯座而沾沾自喜苏轼：《东坡志林命分》云：乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也！；对李白他更是心向往之，曾托伪李白写了一首《李白谪仙诗》挂在墙上，众人被唬得一愣一愣的，老顽童却在一旁得意地偷笑。
不过，东坡虽然视这些大咖为偶像，但纵观东坡一生，其所承的衣钵却并不多。陶渊明不为五斗米折腰，东坡却身如不系之舟苏轼：《自题金山画像》。，虽有不与浊世同流合污的傲骨，却无挂印归田园的决绝。李白天子呼来不上船杜甫：《饮中八仙歌》。，东坡对皇帝是感恩之泪，欲涨溟波苏轼：《谢量移永州表》。，有忠君报国的执着，而少放浪形骸的不羁。韩愈独尊儒术而斥佛道，东坡则兼容并包，将儒释道杂糅融合，少愤青之偏激，而多智者之圆通。
然而，有一个人，东坡虽未时时将其挂在口边、尊为偶像，但在他的诗词中，却经常浮现出这个人飘逸的身影，以典故的形式，来言明自己内心的志趣与坚守。更重要的是，东坡本身的为人行事风格，与此人也多有相同之处。
梅花三弄的风流
先看东坡的一首《昭君怨》：
谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦？新月与愁烟，满江天。
欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。
这是一首送别词。那年江南的早春二月，朋友柳子玉就要远行，与东坡依依惜别。笛声悠悠，拨乱离人心绪；江枫渔火，愁煞如钩新月。明日乘着一叶扁舟，就要浪迹天涯，纵有千般不舍，却无法阻止江水滚滚东流。既然不能送君千里，那就让缕缕飞絮代我伴君前行吧。
词以黯然离愁起，以难舍却释怀终，有感伤，更有随性；有深情，也有洒脱。这里面的笛曲，就是著名的梅花三弄，作曲者是桓伊，即词中的桓伊三弄。
桓伊是东晋名士，不仅因战功在朝中担任要职，而且还是当世乐者翘楚，尤工笛曲，被誉为江左第一。一天，桓伊乘车途径建康（今江苏南京）青溪，忽然被人拦住，称青溪中泊着的一艘小船中，一个叫王徽之的人听说他善于吹笛，想请他吹奏一曲。
王徽之的名字，桓伊素有耳闻，知道此君乃王羲之的第五子，才华横溢，怪诞乖张，是个有趣率直之人，但官职比较低微。而那时桓伊已经身居高位，王徽之这种行为显然很是唐突失礼。不过，桓伊并不介意，他默默下车，坐在河岸的胡床上，为船里的王徽之吹奏三调，笛声婉转，韵味深长。狂士王徽之听得痴了，待回神过来，才知道桓伊早已飘然离去。
一曲长笛三弄，将一个率性而为的狂生，和一个声名显赫的名士，长久定格在中国文化的册页中，成为豁达大度、随性随心、不拘俗规的风雅基因，潜移默化地影响着一代又一代书生文人。苏轼上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，才高八斗，却从不盛气凌人；身负盛名，也不忘乎所以，持权柄时平和淡然，遭贬谪时随遇而安，其温润诚挚性格的形成，恐怕也是有这个基因的功劳在内。
筝歌谏言
桓伊可以说是一个文武兼备的全才。风雅起来，他可以化作不食人间烟火的缪斯；而骑上战马，拿起长剑，他亦能变成一腔血勇的铁血男儿，驰骋疆场，指挥万马千军，挫劲敌、杀贼寇，筑起钢铁长城。
那时，北方符坚的前秦，刀锋所指，无不披靡。东晋将领袁瑾、朱辅叛降前秦，固守寿春（今安徽寿县）。桓伊作为淮南太守，参与到寿春攻坚战之中。前秦派大将王鉴、张蚝统领步兵、骑兵两万人救援，被桓伊联合南顿太守桓石虔迎头痛击，敌将大败溃退，寿春终被攻破，叛将也遭擒获，桓伊因此晋升为西中郎将、豫州刺史。后来，前秦皇帝符坚亲率百万大军南侵东晋，在谢安的指挥下，桓伊又与谢玄、谢琰等人一起，以少胜多、力挫强敌，取得了淝水之战的重大胜利，他也被封永修县侯、右军将军。
淝水之战后，谢安功高震主，而小人奸佞此时又瞅准时机，捕风捉影、挑拨离间，疯狂地诋毁诬陷，晋孝武帝对他的猜忌日益加重。谢安感到危机四伏，知道这样下去终究难免遭难，因此深感忧惧。
这时，桓伊出手了。
一次，孝武帝召桓伊饮宴，谢安等人在旁相陪。酒宴气氛热烈，孝武帝心情大好，知道桓伊吹笛江左第一，便请他吹奏一曲，桓伊领命。一曲过后，放下笛子，他对皇帝说，臣古筝的技艺虽然不及笛子，但也足以演奏并歌唱与之相配，请允许臣为陛下弹筝歌唱，并让自己的奴仆吹笛伴奏。孝武帝欣然应允。于是奴仆吹笛，桓伊弹筝而歌，唱的却是三国曹植所做的《怨歌行》：为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金滕功不刊，推心辅王政，二叔反流言。待罪居东国，泣涕常流连说的是周公忠心耿耿辅佐文王武王以及周成王，却遭到管、蔡二叔的诋毁，被周成王猜疑打压，哀叹为忠臣之难，道尽怀忠心之苦。曲调哀婉凄清，歌声悲愤苍凉，一曲终了，酒席间的欢愉和谐顿时无影无踪，气氛一下子凝重起来。
这歌曲无疑是不合时宜的，不仅扫了大家的兴，更是让皇帝没了面子。但桓伊哪管这些，他就是要当众揭一揭这些昏君佞臣卑劣阴毒的假面具，就是要驱一驱朝中那肮脏虚伪的浊流。不合时宜就不合时宜吧，如果时时事事都合了那些人的时宜，忠臣良将更无出头之日，朗朗乾坤更无见日之时。也许，凭一人之力，无法改变什么、扭转什么，但更重要的是态度问题，站出来、说出来，我桓伊即可问心无愧。
众人都被桓伊的歌惊住了，一时鸦雀无声。而旁边的谢安已经泪流满面。他禁不住起身越座，走到桓伊身旁，用手理顺桓伊的长须，叹道：此时此举，可见阁下非同一般之人啊！而高高在上的孝武帝也因此有所触动，面露愧色。
苏轼的桓须
近七百年后，苏轼因乌台诗案，被贬谪到黄州，过起了一没权、二没钱、三没朋友的三无生活，甚至连基本的生活保障都难以为继。这一年腊月初二，阴雨过后，又有微雪飘落，处在人生低谷中的苏轼，顿感生命的阴冷寒彻骨髓。就在这凄风苦雪的时刻，黄州知州徐君猷竟携酒冒雪来访，畅饮纵谈，宛如老友。东坡又得知，徐君猷已向朝廷上书推荐自己，为他极力鼓与呼。于是，几杯酒下肚，他胸中暖意顿生，不由得感慨，这肮脏的浊世之上，原来自己并非茕茕孑立，总有一些人，不因威权而聚散，不以浮名而取舍，始终在默默支持着他这个惶惶终日的犯官。心中难免万分感慨，遂填《浣溪沙》三首，其中一首写道：
雪里餐毡例姓苏。使君载酒为回车。天寒酒色转头无。
荐士已闻飞鹗表，报恩应不用蛇珠。醉中还许揽桓须。
风雪朔朔，苏武餐毡能耐寒；美酒飘香，太守送炭来相探。天寒地冻，杯酒虽微心却暖；古道热肠，荐才之恩怎报还。醉眼蒙眬，似见桓伊古筝弹；酒酣耳热，犹闻怨诗保谢安。
自然而然，东坡将自己比做了遭受不白之冤的谢安，而将徐太守看作仗义执言的桓伊，感恩之心溢于言表。也许，正是因这种面对浊世从不绝望，置身黑暗永不放弃寻求光明的心态，才支撑着他一路从黄州走到惠州、儋州吧。
桓伊这种侠客般的拔刀相助，对苏轼的内心肯定是影响至深的，不然，他不会在他的诗词中反复运用这个典故：
《陪欧阳公燕西湖》：不辞歌诗劝公饮，坐无桓伊能抚筝。
《次韵答邦直子由》其二：潇洒使君殊不俗，樽前容我揽须不。
《游东西岩》：慷慨桓野王，哀歌和清弹。挽须起流涕，始知使君贤。
《次韵和刘贡甫登黄楼见寄并寄子由》：不矜持汉节，犹许揽桓须。
其实，谢安只是东坡在一个特定时刻的写照，更多时候，桓伊才是他的平常本态。桓伊那种轻个人得失、重社稷祸福、仗义执言的士大夫情怀，虽历七百年沧桑巨变，还是遗传到了他骨子之中。
新党当政时，他眼见新政诸多弊端使黎民遭罪，从来不去躲避那些得志小人的锋芒，上书痛陈新法利害，被新党当作旧党的一面旗帜，遭到疾风暴雨般打击；而当旧党得势，看到新法被不分良莠一刀切地废除，他又挺身而出，为新法中那些有利国家百姓的好措施鸣不平，被旧党当作叛徒打压。
在常人看来，苏轼既为新党所恶，又为旧党所不容，其政治表现简直愚蠢至极。但他从未生出过一丝一毫的悔恨之感。他知道，自己既不忠于新党，也不忠于旧党，他只忠于自己的内心，忠于自己的良知，忠于对江山社稷的责任、黎民百姓的悲悯。他曾经拍着自己的肚皮问家人，此中所装何物？有的说是文章，有的说是智慧，他皆不以为然，而听到爱妾朝云说学士一肚皮不合时宜时，他才捧腹大笑。不合时宜，是苏轼的政治操守，不也正是桓伊的人格金线吗？
兼济天下何须发达
在乱世或者险恶的仕途上，坚持直面向前，其实比貌似潇洒的遁世归隐需要更大的勇气。魏晋为何多竹林七贤之类的狂狷名士，究其原因，恐怕是不堪忍受黑暗与污浊，而又无力扭转糟糕的局面，只能悲观地选择遗世独立吧。独善其身固然值得尊重，然而，这个世界即使再令人绝望，终究需要有人站出来激浊扬清，不抛弃、不放弃，于绝望中寻找希望，否则，世界真就会永远沉沦腐朽下去，直至毁灭。
桓伊无疑就是这样的勇者。当时的东晋，外有五胡虎狼跃跃欲试，内有昏君佞臣当道，民变此起彼伏，可谓内忧外患，帝国大厦摇摇欲坠。桓伊面对这个破烂摊子，咬牙坚持做好自己该做的事。他治理豫州十年，施善政安抚百姓，很是为民称赞。后来到了江州，理顺荒政，救济灾民，又得到百姓的信赖。真是走到哪里，功夫就下到哪里，于这黑幕中擦出一抹难得的亮色。
东坡也一样。虽然政敌的倾轧、小人的攻击让他一度生出世事一场大梦,人生几度秋凉苏轼：《西江月》。的萧索情绪，甚至想挟飞仙以遨游，抱明月而长终苏轼：《前赤壁赋》。。但是，对自己的政治抱负和理想，他终究无法释怀。面对一次又一次的打击，他不逃避、不妥协、不自暴自弃，坚信暴雨过云聊一块，未妨明月却当空苏轼：《慈湖夹阻风五首》。。在主政一方的时候，修堤浚湖、救灾恤民、革新除弊、为民请命，杭州、密州、湖州、颍州，无不留下他勤政爱民的美谈。而在被放逐的日子里，他仍然不忘初心，更是以一种不可救药的乐天派精神，继续在困境中坚守着自己的本分和情怀：兴办学堂传道授业，建水磨坊，推广插秧工具秧马，舍药救民，甚至策划修建了惠州东西二桥和广州自来水工程，问汝平生功业，黄州惠州儋州苏轼：《自题金山画像》。，真可谓穷也兼济天下。
诚然，东坡从未将桓伊当作偶像，但桓伊所具有的儒家士大夫那种耿介之风、浩然之气、济世之情，却如同润物无声的春雨，在不知不觉中滋养了他的精神家园。
也许，正因为有桓伊的笛剑共风流，才会有东坡的快哉
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