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內容簡介: |
此司空图《二十四诗品》的书法篆刻集,是刘新德先生从艺三十多年来的首册专题创作作品集。刘新德先生极其崇尚自由旷达又冲淡静远的高古意境,之所以选择二十四诗品作为创作主题,亦是看中其体大虑周之外的诸般自然生趣与人格体悟,于书艺修行多有教益。此次邀约西泠李智野为书集治印增彩,亦有张景岳、郭强、于明诠三位先生做精彩题跋,颇有高山流水相携而美的雅意真情。
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關於作者: |
刘新德
一九六四年生于山东淄川
中国书法家协会理事、行书委员会委员
云南师范大学教授、硕士生导师
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內容試閱:
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当我看到刘新德与李智野合璧的书法篆刻《二十四诗品》时,我立刻想到了这三个词。此二人对人生的感悟和对艺术的前瞻,可谓高山流水。而能有今天花开见佛的性灵,我想不仅仅是二者经年的水流花开,更重要的是对明月前身司空图的妙契同尘。
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。世间万物皆因气而生,书法亦然。王国维指出艺术的最高境界:上焉者,意与境浑。宗白华认为,中国艺术的最高目的是气韵生动。读刘新德的书法,感到扑面而来的雄浑之气,继而带来的高古之风。品李智野的篆刻,则有疏野之气,继而感受到清奇之风。
气韵生动不仅表现于具体的物象,而且表现于物象之外的虚空。书法通过线的流动,展现了生生不息的阴阳二气组成一种有节奏的生命,也就是虚空。因为虚空才能使作品气韵生动,才能赋予作品生命力。
自然无往不美。可以说,刘新德向外发现了自然,向内发现了自己的深情。他生于齐鲁交汇之地的淄博,学成于灵秀山川滋养的巴蜀,泰山的积健为雄与横绝太空,青城的幽行为迟与赏雨茅屋,都为他书法雄浑高古之气所吸收,他的斋号曰齐庐,除了有齐鲁之意,我想还有更高的一种境界,那就是天地入吾庐。于是俯拾即是,促成了他于无边处向自我的回归。
清人笪重光讲 实景清而空景现,自然的实促成了刘新德审美的虚,而他创造的书法形象的实,又给欣赏者引发了想象的虚。正是刘新德追求一个最自由最充沛的身心的自我,我们才能在他的作品中品味出八大山人、谢无量、弘一的味道,不管他对秦汉碑版的钟情,还是对二王苏米的偏爱。进而发现,他通篇以小见大的风格中所蕴藏的雄浑之气,不见得没有黄庭坚长枪大戟的能量;他线条棉里裹铁的筋劲力道,同样能找到王铎大草线条的雄浑。
达则兼济天下,穷则独善其身,这是中华传统文化士的精神。我们发现司空图《二十四诗品》的超以象外,得其环中,到处散漫着冲淡、自然、旷达、高古、清奇之气。这种气在刘新德与李智野对《二十四诗品》的再次创作中灵魂附体。司空图的避世隐退与八大、傅山、王国维身上体现的士,刘新德的彩云之南与谢无量、弘一身上体现的士,是否都是在用生命的节奏体悟人生的关怀呢?其实,我与李智野并不熟悉,只是知道他是祖籍南方的北方人,更多是阅读二十四诗品的作品中与他的神交,然而于明诠对他无皖浙之町畦,成自家之韵致的评价,令我对他更加敬佩。他的南人北居与刘新德的北人南居形成的关照,如果没有生命本身悟道的节奏和美学思想上对人生的关怀,仅仅追求某家的形似,那他们的书法篆刻就不会散发出雄浑高古清奇之气,又怎么会有与司空图的共鸣呢?
由此我想到,时下对傅山四宁四毋的认识。我想他的本意是,书法媚态之气太过了,还不如丑一点儿的好,这个丑用司空图《二十四诗品》的形容应为山之嶙峋之境。由此我再想到,时下对丑书的争论,对俗书的争论,对复古的争论,其实在对书法的认识上,应该认识到文化的层次,应该认识到道的层次,应该认识到中国文化精神的层次。即立意上,不要复古更不能泥古,重在与古为新,做到古今对接,中西结合;学习上,不要拘于一家,重在兼容并包,做到汉魏并蓄,晋隋兼收;风格上,不要相互排斥,重在相互尊重,做到百家争鸣,百花齐放;境界上,不要陷入技法和功利,要通过对道的生生之气,参悟人生之关怀和天地之化育。
流水今日,明月前身。来往千载,是之谓乎?
我们这个时代需要思想的洗炼。
于是,我们沦陷在中国书法和中国诗词于空寂处见流行,于流行处见空寂的审美时空中
是为前言。
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