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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
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本书立足国学大师季羡林研究中的一些重要观点，通过引证举例，以通俗易懂的方式对季羡林的国学思想进行了深入阐释，介绍了季羡林对国学、人生、道德、文化、治学等领域的独到见解。本书内容丰富，深入浅出，为读者展现了一代国学大师的风范。
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| 關於作者： |
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王颖，中国社会科学院文学博士，重点学科学术带头人。已出版专著《乾隆文治与纪晓岚志怪创作》《文学现代意思的发生于冲突》等。
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| 目錄：
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第一章 和谐为贵
读季羡林《学人箴言》
谈中国文化的精髓：和谐为贵 \ 003
谈生活情趣：做性情中人，一辈子诗意地活 \ 007
谈东方文化与西方文化：西方不亮时，看东方 \ 011
谈天人合一：自然不能征服，只能天人合一 \ 014
谈学术研究：想要有所进步，必要有所创新 \ 018
谈天才与勤奋：勤奋避免天才变成庸才 \ 022
谈治学：治学是苦中作乐的差事 \ 026
谈学与思：有思有学，知行合一，才能进步 \ 030
谈信念：信念带来无限坚持 \ 034
第二章 老者宽容，少者虚怀，风气为正
读季羡林《志虑心物》
谈慈善：道德积累的开端 \ 041
谈历史：每个人的鉴身之镜，可看过去与未来 \ 045
谈文化：承其精华，弃其糟粕 \ 049
谈发展：无敌国外患者国恒亡 \ 053
谈改革：简化易使国学走入歧途 \ 056
谈时间：别让时间再怕东方人 \ 059
谈人到晚年：勤无忧，豁则达 \ 062
谈代沟：老者宽容，少者虚怀，风气为正 \ 065
第三章 不完满才是人生
读季羡林《平凡亦有禅》
谈批判与赞美：把毁誉置之度内 \ 071
谈生活的本质：不完满才是人生 \ 074
谈独处：人生道路上，每个人都是孤独旅客 \ 077
谈赤子之心：日子要仔细地过，不可太匆匆 \ 081
谈气节：世事沧桑，不失本心 \ 085
谈禅：是思想，是心态，是生活方式 \ 088
谈老：年老不谈老，只谈美 \ 091
谈缘：惜缘不攀缘 \ 094
谈幸福的最低境界：活在当下 \ 098
第四章 未来社会的希望在青年人身上
读季羡林《新纪元文存》
谈礼：富者有礼高质，贫者有礼免辱 \ 105
谈缘分与命运：相信而不可尽信 \ 109
谈成功的三个条件：天资，机遇，勤奋 \ 112
谈送去主义：中国的文化精髓要传播国外 \ 116
谈社会进步：未来社会的希望在青年人身上 \ 120
谈写作：创新性、主动性与四真之境 \ 123
谈英雄：应当恐惧时而不恐惧者 \ 127
谈衰老：可以目中无人，务必心中有人 \ 130
第五章 世人常有正义之心，无力行正义之事
读季羡林《处世公德》
谈孝：最悔子欲养而亲不待 \ 135
谈正义：世人常有正义之心，无力行正义之事 \ 138
谈死生：人生就是一个渐字 \ 142
谈走运与倒霉：福祸长相依 \ 146
谈压力：人人都有压力，压力不是坏事 \ 149
谈健忘：感谢忘这个本能 \ 152
谈教育：振兴教育切勿谈论多于行动 \ 156
谈老年：年老的幸与不幸 \ 159
谈愤世嫉俗：偶尔牢骚，切勿太盛 \ 163
第六章 中华文化其根安在
读季羡林《谈国学》
谈寻源：中华文化其根安在 \ 169
谈尊师：为人者，必先尊师重道 \ 172
谈中华文化：下一个三十年的河东 \ 176
谈神韵的境界：知识涵养与生命意识的融合 \ 179
谈中国心：平生爱国，不甘后人 \ 182
谈风俗：并非不足以登大雅之堂 \ 186
谈雅与俗：只是手段，而不是目的 \ 189
谈兼爱：智者的生存法则 \ 193
谈治学方法：大胆地假设，小心地求证 \ 196
第七章 糊涂不难得，是愉快的，是幸福
读季羡林《难得糊涂》
谈糊涂：糊涂不难得，是愉快的，是幸福 \ 203
谈自满与自谦：满招损，谦受益，乃天道 \ 206
谈好人与坏人：好人难当，坏人不会改好 \ 209
谈天才：天才不才，不做天才 \ 212
谈奉献精神：人人皆可做力所能及之事 \ 215
谈智者：拒绝小聪明，修养大智慧 \ 219
谈平衡心态：尽人事，顺应天命 \ 222
谈朋友：有朋友，则众志成城，鲜有不胜利者 \ 225
第八章 人无志而不立
读季羡林《读世》
谈包装：因时制宜，因地制宜，适可而止 \ 231
谈怪论：社会上可多些怪论 \ 235
谈爱情：三分理想主义，七分现实主义 \ 238
谈消费：活着绝不是为了吃饭穿衣 \ 242
谈志向：人无志而不立 \ 246
谈成功的态度：知足与不知足，皆无错 \ 249
谈公德心：个人立身之本，国家发展之重 \ 253
谈自我反省：以今日之我，攻昨日之我 \ 256
第九章 一寸光阴不可轻
读季羡林《人生絮语》
谈读书：天下第一好事，还是读书 \ 261
谈选择：世间难有选择面面俱到 \ 264
谈乐观：只有人是会笑的，人不能失掉笑 \ 268
谈文化自信：中华文化会影响世界 \ 272
谈境界：超越自我，不受平常事羁绊，逍遥方至 \ 276
谈实验主义：实验主义是科学的治学方法 \ 280
谈人生的价值：人生不该浪费在常态之中 \ 284
谈时间：一寸光阴不可轻 \ 288
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| 內容試閱：
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季羡林，字希逋，又字齐奘，1911年8月6日生于山东省清平县现为临清市官庄村。季羡林是名副其实的学术巨擘、国学大师，也是著名的历史学家、作家、语言学家，他精通英、德、梵、巴利文，更是世界上少数精通吐火罗文的几位学者之一，被誉为国学大师学界泰斗国宝。
季羡林幼时家中清贫，父母都是当地普通的农民。季羡林6岁时被叔父接到济南读私塾，开始了他在济南的求学生涯。他读书并不太用功，相比读《四书》一类的正规课本，他更喜欢读《彭公案》《济公传》一类的小说，儿时的他对蛤蟆和虾的重视也远远超过了对课堂和老师的喜欢，所幸，每次考试成绩都还不错。1926年，15岁的季羡林考入山东大学附属高中，后转入山东省立济南高中。在这里，他遇到了国文老师董秋芳，董秋芳是鲁迅的友人，同时也是翻译家，我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。季羡林如是评价董秋芳对他的影响。
高中毕业后，季羡林同所有学子一样面临着继续学业或就业的选择。报考铁饭碗邮政局失败后，季羡林考入了清华大学，专业是西洋文学，其中有两门选修课对季羡林影响颇大：一门是历史系陈寅恪先生的佛经翻译文学，另一门是中文系朱光潜先生的文艺心理学。季羡林先生曾坦言，这两门课让其终生受用不尽。
1935年，不满足只做个普通的中学教员，季羡林选择到德国格丁根大学继续深造。哥丁根大学为季羡林创造了绝佳的学术研究氛围，他拥有时间和书籍，阅读了大量有关梵文、巴利文和吐火罗文的内容，他的德国教授们也一直鼓励季羡林学习古印度语言，这对季羡林激励很大。季羡林认为，在他一生六十多年的学术研究过程中，德国十年是至关重要的十年，他的学术研究发轫不是在清华大学，而是在德国哥丁根大学。
1945年，季羡林由哥丁根到瑞士，1946年，由瑞士回到中国，经陈寅恪先生推荐，在北大执教。在北大执教期间，由于条件所限，季羡林的古代印度语言研究无法继续下去，也正因为如此，季羡林走上了杂家之路，他开始了对印度史、中印文化关系史以及印度佛教史的研究，接手了一些翻译和研究梵文文学作品的工作，并创作了《柳宗元〈黔之驴〉取材来源考》《〈儒林外史〉取材的来
源》《从中印文化关系谈到中国梵文的研究》等书。
1966年到1977年是季羡林的磨难期，后期他被分配到系办公楼和学生宿舍当门卫，负责收发信报一类的杂事。在普通人看来的人生低谷，却被季羡林视为难得的好时机，他趁此机会翻译了印度古代两大史诗之一的《罗摩衍那》，历时五年，并在境遇好转后得以出版，随后相继出版了《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》《东方文学史》等学术专著，《牛棚杂忆》《人生絮语》《万泉集》《病榻杂记》等随笔作品。
1988年，季羡林担任中国文化书院院务委员会主席，并以学者身份先后出访德国、日本、泰国等国家。2009年7月11日，季羡林先生于北京逝世。
季羡林一生专注于学术研究与创作，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣。他笔耕不辍，著作等身，即使身在病榻，也未停止读书创作。他曾在自传中评价自己：我这一生是翻译与创作并举，语言、历史与文艺理论齐抓，对比较文学、民间文学等也有浓厚的兴趣，是一个典型的、地地道道的杂家。对于国学大师学界泰斗国宝这三个被加之其头上的桂冠，季羡林以文字表态：三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。他的学识、智慧与人格直至今日依然熠熠生辉。他为现代人领略国学魅力与人生哲学作出了重要的贡献。
谈生活情趣：做性情中人，一辈子诗意地活
国学大师季羡林曾说：一个性情中人，做人要质朴、醇厚、诚恳、平易；骨头硬、心肠软、怀真情、讲真话；不阿谀奉承，不背后议论，不人前一套、人后一套；无哗众取宠之意，有实事求是之心；不是丝毫不考虑自己利益，而是多为别人考虑。做人做事关键是一个真字，实践一个善字。性情中人，心向往之，追而求之。
他谈到人生应充满意义，做个情感丰富的性情中人，才能深刻体味生活中的种种情趣。有生活情趣的人，必定不孤单、不空虚，丰富的情感是生活情趣的基础，一辈子充满诗意地活着，到老时回首往事，将会看见绚烂多彩的颜色，而不是死板苍白的荒寂。
诗意地活着
季羡林认为，人的一生是极其短暂的，不管你情愿与否，时光的沙漏总是在永不停息地流淌，于是你的生命也在无情地流逝。出生、长大、衰老、死亡，每一个人都要经历这个过程，既然不可避免，那么为何不去认真地过好每一天？开心是一天，难过亦是一天，索性享受活着的每一刻，充满感情，心怀情趣，让生活处处充满诗意。
九十多岁的季老住在病房里，即便手脚不灵活，仍旧每天早上四点起床写作。家人苦劝季老：您年纪大了，手脚也不灵便，住在医院里治疗，躺在病床上就好，干嘛非要每天写东西，过得那么辛苦？
季老微笑着回答道：我手脚虽不灵便，但我的脑袋灵便。你们以为在病床上只是耗去一天天的时间，但这些都是我人生中的一部分，我怎能停止动脑，停止写作？我的每一天，都是无与伦比的、珍贵的、诗意的。在治病方面，我是走过炼狱；在生活方面，我是住于乐园。
诗意地活着，优雅地活着。正如一年有四季一样，人的一生也必然有酸甜苦辣、潮起潮落；爱过、恨过、哭过、笑过，方是人生。因此，一年只有春天构不成四季，一生只有一种生活态度也构不成诗意人生。
爱心是大德
季老认为，人的身上有很多美好的品德，而爱心是大德。人天生除了有对亲人朋友的爱，还有一种悲悯之心，我们会为陌生人的痛苦而流泪，会为陌路人的悲惨境遇而伤心。拥有同情心和善良，也是人生中不可缺少的情趣。
据季老的儿子回忆，季老曾经讲过这样一个故事：暴风雨后的早晨，一位先生来到海边散步。他发现，在沙滩的浅水洼里，有几千条被风雨卷上岸的小鱼。小鱼被困在浅水洼里，回不到大海里去。用不了多久，这些小鱼都会干死。海滩上有一个小男孩，他不停地捡起被困的小鱼，用力把它们扔回大海。
先生忍不住上前说道：孩子，这里的小鱼有上千条，你是救不过来的。小男孩头也不抬地回答：我知道。先生问道：哦？那你为什么还要这样做呢？谁在乎呢？男孩儿说：这条小鱼在乎！他一边回答，一边拾起一条小鱼扔进大海。这条在乎，这条在乎，还有这一条，这一条，这一条
季老给儿子讲了这个故事，并语重心长地说：其实人的爱心很重要，你看那个小男孩，仅仅是一个抬手的动作，对于一条小鱼来说，却意味着生命的延续。如果小男孩懒惰一点，或是听了那位先生的话后停止救助，那么这些小鱼便会失去生命。你要记住，人最不能缺少的品德就是爱心。
季老将爱心这种美德看作生活的一种情趣，平日里，只要是能帮助别人的地方，哪怕是素未谋面的人，他也尽量伸出援助之手。将善良和爱心播撒给更多的人，自己的生活也会变得充实快乐。正如一首歌词里写道：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。爱与美好都是人生情趣的必需品。
做真实的自我
季老常说，表达丰富的情感，意味着展现真实的自我。他用行动证明了自己一生的情感，无论做学问还是做人，都真真实实，所做即所想。
对于做真实的自我，有的人会心生恐惧，而活在虚伪的人际关系中、虚假的装腔作势中，反倒觉得安全。在世人的眼里，魏晋时期的竹林七贤个个疯癫，放浪形骸，浪荡不羁。阮籍的穷途之哭和青白眼看似怪异，实则真实可爱，只因一个真字，真情流露，即便号啕大哭也显得真实。事实上，竹林七贤的真实也令后人敬畏，因为做真实的自己不仅需要坦诚，更需要无畏的勇气。
鲁迅先生说：真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血然而造化常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。虚伪的人生是无趣的，不在人前展现喜怒哀乐，丰富的情感终究会干涸，最终沦为一具行尸走肉。
季老曾说过：做人要想快乐，就必须简单，必须做真实的自己。不虚伪，不矫揉造作，一切顺其自然就好。顺其自然，内心保留那一份真实，不虚伪，不造作，不谄媚，不迎合，方能对得起丰富绚烂的人生。
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