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| 內容簡介： |
在玉树结古朵的宗教、商贸和歌舞中，高原文明交流融汇，延续了历史的厚重深邃和现时的异彩纷呈，孕育了玉树的内在美，这也是我们有幸阅读《玉树地区藏文文献遗产整理保护初探》的土壤和缘起。在我的印象里，康堆玉树有两样魅力早已印入我们的大脑：一个是伟大的史诗传唱和张扬的歌舞表演的民间传统个性，一个是崇高的佛教文明和虔诚的信仰活动的宗教传统习性。两类文化体系、两个传统特征，常常完美地呈现在世代孕育藏民族的这片土地上。
在2010年那场撕心裂肺的地震灾害中，玉树，一个废墟上的家园及其族人，以更加坚强、无所畏惧的形象震撼了世人。在这场高海拔、远离城市的抗震行动中，高原民族的心态和品格，由玉树人民临危不乱地展示给世人时，我们所看到的是：玉树，是一本厚重的书、是一本每个外来人渴望读懂又难以读懂的书。在玉树结古朵的宗教、商贸和歌舞中，高原文明交流融汇，延续了历史的厚重深邃和现时的异彩纷呈，孕育了玉树的内在美，这也是我们有幸阅读《玉树地区藏文文献遗产整理保护初探》的土壤和缘起。在我的印象里，康堆玉树有两样魅力早已印入我们的大脑：一个是伟大的史诗传唱和张扬的歌舞表演的民间传统个性，一个是崇高的佛教文明和虔诚的信仰活动的宗教传统习性。两类文化体系、两个传统特征，常常完美地呈现在世代孕育藏民族的这片土地上。
在2010年那场撕心裂肺的地震灾害中，玉树，一个废墟上的家园及其族人，以更加坚强、无所畏惧的形象震撼了世人。在这场高海拔、远离城市的抗震行动中，高原民族的心态和品格，由玉树人民临危不乱地展示给世人时，我们所看到的是：玉树，是一本厚重的书、是一本每个外来人渴望读懂又难以读懂的书。
为什么玉树如此魅力无限？为什么这里如此难以读懂？我们常常发问。实际上，只有雪域儿女，甚至只有玉树儿女，才能给出自己满意的答案。在我看来，这样的文化格局，显然是立足于藏文化中的外来佛教和本土人文两大文明体系：一个基于远古本土意志和文化认同的民间世俗文化，以民众世俗生活和山神系统为载体，以活态的、目前世界上活着的史诗格萨尔王传为核心的英雄主义（当然，它是以除暴抑恶，维护正义、追求善悲为基础的）；一个作为外来的印度佛教文化，以各类寺庙为载体，已经渗透到藏族诸部的各个方面，表现了以尊重生命、人与自然和谐、慈悲大爱等价值体系为核心的和平主义。两种文化理念相得益彰、共存共荣，为整个藏文化的世代延续和无限创新提供了源源不断的活力。在这个体系中，玉树，任何时候都不失高原文化的共性，高贵而厚重；任何时候都不乏地域文化的个性，淳朴而奔放。玉树，不仅有传统的血脉源流，更有世界第三极的文明根基，是纵向和横向的立体交错。
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| 目錄：
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前言
缘起
第一章 调研对象的选取
第一节 调研的目的和意义
第二节 调研的范围和方式
第三节 调研的基本原则
第四节 调研的基本内容
第二章 玉树地区文献遗产整理研究综述
第一节 石刻文献遗产
一、吐蕃摩崖遗产
二、嘛呢石刻遗产
三、石碑文献遗产
第二节 纸质文献遗产
一、梵夹版文献
二、历史档案
三、当代出版物
第三节 口传文献遗产
一、民间文学
二、民间歌舞
三、英雄史诗
第四节 唐卡文献遗产
第五节 存在的问题
第三章 玉树地区历代学者个人文集整理研究
第一节 宁玛派
第二节 噶举派
一、噶玛噶举派
二、索芒噶举派
三、尼多噶举派
四、帕竹噶举派
五、巴隆噶举派
第三节 萨迦派
第四节 格鲁派
第四章 玉树地震灾区文献遗产受灾现状调查
第一节 文献遗产的受灾概况
一、文献遗产的破坏
二、文献传承人的伤亡
第二节 文献遗产抢救保护情况
一、文献遗产挖掘搜救行动
二、文献遗产调研规划进展
第三节 文献遗产整理研究状况
第五章 玉树地区文献遗产整理任务与保护措施
后记
参考文献
附录1：藏文拉丁文转写法规则模型
附录2：玉树地区藏文文献遗产整理保护的调查问卷及著录表
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| 內容試閱：
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《玉树地区藏文文献遗产整理保护初探》：
2008年，更求多杰提交了作为中央民族大学硕士学位论文的《玉树嘉那嘛呢石研究》，是目前嘉那嘛呢石刻遗产方面相对系统和全面的研究成果。
3.其他嘛呢石刻遗产
玉树藏族自治州称多县拉布乡境内，至今留有苯教石刻遗产牛格岗的苯波石刻堆，主要刻有苯教明咒噢玛智穆耶萨莱德为代表的内容。尽管，早在公元前539年以前，今称多县拉布的玉扎地方就有苯教的殊胜道场，同时身怀制陶技艺的苯教徒来到此地观察风水，惊奇地发现除具有祥瑞的地形之外，草坪上的各色鲜花天然形成了雍仲符号，因此，在此建立了苯波小庙宇，史称杂堪贡寺。但是，现在我们所能目睹的苯教石刻遗产，是否同样凿刻于久远的同一时代，尚未有十足的实证资料。不过，可以确定的是拉布地区非常盛行石刻建造技艺，当地有句流传至今的谚语：牦牛河流域的姑娘，没有拉布库之石器漂亮，由此可见拉布地区精美的石材及其超群的凿刻技艺。
同时，玉树市下拉秀乡境内干贝山上的嘛呢及佛典石刻遗产颇具特色，山上依天然山洞建有静房，静房附近大小不等的13组石块和石崖上，除刻有六字真言以外，还有藏文《七字明咒》《百字明咒》《无量寿佛经》《长寿经》和《忏悔经》等经典。这些石刻文献遗产，系20世纪40年代由玉树龙喜寺名僧巴多主持凿刻，1958年被迫停工。对此，除以蒲文成先生为代表的少数研究者在其成果中一笔带过之外，缺乏系统推介的论著。此外，在藏传佛教噶当派创始人仲敦巴及其早期上师喇嘛赛增的居住点尼达喀多的赛增禅修处，20世纪初由藏娘桑珠寺的普康活佛蒋杨格勒平措主持了石刻文献雕刻工程，主要包括大悲观音明咒、解脱经、静猛丹巴百种、生死轮回图、干手千眼观世音、白怙如意宝等内容，其规模长85米、高3米、宽4米。当然，在称多、治多、杂多等地还有规模不小的嘛呢石刻遗产，关注者寥寥。作为人类的石刻文献遗产，我们理应给予其足够的关注。
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