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| 內容簡介： |
★《酉阳杂俎》是唐代笔记小说，作者段成式，出生于世代簪缨之家，其祖段志玄是唐代开国功臣，其父段文昌原为中晚唐时期宰相，其子段安节著有《乐府杂录》。因家族及官职之便，段成式遍览宫中藏书，博学精敏，文章冠于一时。
★《酉阳杂俎》内容十分驳杂，全书三十卷（前集二十卷、续集十卷），每卷分类记事，材料来源广泛，有从古书中摘引，有从旁人口中听说，也有唐代流行的传说异事；所记人物从皇帝宰辅士大夫到道士僧人穷书生，以及贩夫走卒等，均有涉及；主要内容则有道教传说、佛教传说、唐代社会生活、文化艺术、风俗习惯、奇闻异事、文人掌故等等，堪称唐代社会生活的百科全书；文章篇幅不定，长短不拘，短则十几字，长则有近千字，多为片段化的记叙，与唐代传奇、后世小说不同，是典型的唐人笔记。
★本书评注者李国文老师，当代作家，小说《冬天里的春天》曾获茅盾文学奖。晚年转向古代文化的研究，出版有《中国文人的非正常死亡》等书。李国文老师出版本书的目的是使《酉阳杂俎》走出学术研究的高阁，他倾向于对历史、掌故、传说等进行详细的介绍，对许多现象也借古讽今，直言不讳。语言通俗易懂，风格犀利大胆。
★《酉阳杂俎》对于唐代社会的生活、风俗、文化的描写，以及李国文老师的评注中对唐代生活的想象和描绘，都是十分宏大、有趣、神秘又瑰丽。
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| 關於作者： |
李国文，作家。1949年毕业于南京戏剧专科学校理论编剧专业。长篇小说《冬天里的春天》获首届茅盾文学奖，《大雅村言》获第二届鲁迅文学奖。《月食》、《危楼纪事之一》分别获全国第三、四届优秀短篇小说奖。近年来转向文史杂谈方面，对历史和古典小说尤其关注，先后出版了《李国文说唐》、《李国文说宋》、《中国文人的非正常死亡》、《李国文谈红楼梦》等，语言幽默，论辩犀利，广受读者好评。
段成式（803-863），字柯古。晚唐东牟人，祖籍邹平。尚书左仆射段文昌之子，唐代著名志怪小说家，著有《酉阳杂俎》。段成式还工诗，有文名。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名。
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| 目錄：
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导言
原序
卷一
忠志
礼异
天咫
卷二
玉格
壶史
卷三
贝编
卷四
境异
喜兆
祸兆
物革
卷五
诡习
怪术
卷六
艺绝
器奇
乐
卷七
酒食
医
卷八
黥
雷
梦
卷九
事感
盗侠
卷十
物异
卷十一
广知
卷十二
语资
卷十三
冥迹
尸穸
卷十四
诺皋记上
卷十五
诺皋记下
卷十六
广动植之一
羽篇
毛篇
卷十七
广动植之二
鳞介篇
虫篇
卷十八
广动植之三
木篇
卷十九
广动植类之四
草篇
卷二十
肉攫部
续集卷一
支诺皋上
续集卷二
支诺皋中
续集卷三
支诺皋下
续集卷四
贬误
续集卷五
寺塔记上
续集卷六
寺塔记下
续集卷七
金刚经鸠异
续集卷八
支动
续集卷九
支植上
续集卷十
支植下
后记
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| 內容試閱：
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后 记
这是一本粗浅的入门读物，旨在引起大家对这部书的关注，并感到兴趣，也就算达到目的；如果此书能对读者的想象力，起到一点扩容的效果，那就更棒了。
《酉阳杂俎》，实在是一部了不起的好书，我甚至设想过，唐人段成式当年写作这部书的时候，应该没有特别弘大的愿景，认为会传之万世，认为会对中国文化作出杰出贡献，认为会产生现在还没有，不远的将来一定会有的世界性影响。这是从他书首特别谦虚的序文中看到的，他那将这部书视为小菜一碟的说辞，应该是他的真心话。他并不十分在意他的这部信手之作，因此，写此书之前，写此书之后，都未见其有关此书的言论。因为在以诗为贵的唐代，这类稗史演义说怪道异的文字，乃小说家言，大家并不当回事。属于饭后茶余的游戏笔墨，他干过，他的文友温庭筠、李商隐也干过。然而，始料未及，他的这部本来以为不足挂齿的《酉阳杂俎》，却脱颖而出，成为中国文学史一部百读不厌，每读每新的巅峰之作，令后来人对其怀着高山仰止的敬意。
因为，《酉阳杂俎》的真谛，在于启示我们，想象力是人类进步发展的原动力。这是我们大家生活在这个极其物质化的世界里，常常不在意，而实际上是绝对不能不在意的事情。生活，固然是一个重要的方面，而想象，则是一个更为重要的方面。一个不具想象力的人，活在世上，与白痴何异？试想，在这个地球上，一个没有想象力的民族，能够在这个地球上生存下来吗？同样，一个没有想象力的文人，能够在他的领域里得心应手吗？正是这种想象力的贲张到引爆，才是人类能够超越自我，在时间和空间上得以无限拓展的第一步。所以，在中国古籍中，这部承先启后的《酉阳杂俎》，是我们这个伟大民族文化传统中关于想象力的集大成者，值得一读，必须一读。
但这部书问世以后，一直处于冷藏状态。近年来，《酉阳杂俎》原著，以及白话读物得以板行，渐渐得到重视。但注释本至今仍是空白，才疏学浅的我，所以不揣谫陋，来做这件事，也正是为了更多的同好，走进这部不朽著作之中，得到阅读的快乐。
段成式是个很在意文字的巨匠，行文中不仅有深奥的古汉语，罕见的古汉字，也有当时的流行体，夹杂梵语、胡语，再加上他的自造词语，相当费解。唐代生活距离当下太远，辗转传说，说法相异，解释不同，很让注释者莫衷一是。此书传世版本也比较多，有见到的，也有没见到的，仅所能看到的版本，包括网上流传的，都有格式不一，互相歧异的地方。虽然择善而从，错讹一定难免。本书系依据四库本和中华书局1981年方南生点校本，不宗一家，所以只供阅读，未可视作定论，特此声明。凡文中注释不明处，望有识者匡正之。更希望学问家能腾出手来，编写更准确，更完善的注释本，使这部经典著作，更加发扬光大。
导 言
目录以及正文的数字，并非原书格式。正文每则的编码，四位数前两位为卷数，后两位为则数，以便查检。
关于这部书的目录，那些别出心裁的生鲜词语，颇为惹眼。鲁迅也有同感，在《中国小说史略》中评论：每篇各有题目，亦殊隐僻，如纪道术者曰《壶史》，钞释典者曰《贝编》，述丧葬者曰《尸窀》，志怪异者曰《诺皋记》，而抉择记叙，亦多古艳颖异，足副其目也。因为隐秘，所以费解，因为费解，所以好奇。尤以诺皋这个标题，简直成谜。虽有多人考证，形诸于文，悉皆一家之言，并不足说服后世读者的疑惑。这也许是一个梵文或胡语的音译，唐代是一个相当开放的社会，当时长安居住的外国人、西域人，比如今首都北京的洋人要多得多。时尚人士，在言谈或文字中，夹杂个别外来语，也许是一种先锋行为。但是否如此，恐也未必，谁能保证是不是作者卖关子，或者和你玩捉迷藏游戏呢？
从这份目录中的标题分类，先后次序，新词纂造，篇目拟定等诸多安排来看，段成式非一朝一夕就能毕其功于一役的，有过通盘计划，作过精细准备，并投入过相当时间和气力，进行过资料的搜集、积累、筛选、查核，然后逐卷逐则，形诸于文，并且反复修改，定稿付梓的。并非如他所说的那样轻松，此书乃是他饱食之暇，偶录记忆的即兴之作，而是作为一项重大工程，认真对待的。
本书最早刻本，据资料提供，为南宋嘉定七年（1214）永康周登刊本。后九年（1223）武阳邓复又刊行前集、续集。很遗憾，无缘目睹。但是，段成式将其书定名为《酉阳杂俎》，酉阳虽系地名，但更是海量藏书的别称，不排除他有藏之名山，传之其人的隐衷，所以，印刷量当不会太大。段成式在四川时，自己也曾造过纸。会造纸，自然会刻书。但纸张当时是很金贵的物品，不可能有钜商给他投资，帝国政府也不可能多么看重他的这部志异之书。
在他生前，这部书大概只是在小范围流传，然而在唐代，品评一位文人的文学成就，主要依据是诗。诗是考进士的主打项目，也是做官发财的敲门砖。这类闲杂文字，如李商隐的《杂纂》，只是作为闲情逸致的雅趣文字，游戏笔墨，并不以此求名，因之连作者本人也并不那么看重。
然而，从唐末的黄巢，到五代的战乱，是中国历史上最具破坏力的时期，从875年至884年的黄巢之乱，到907年至960年的五代纷争，共62年间的内战，将中国毁了个底朝天，文化积累自然不能幸免。我甚为怀疑，这部并非从敦煌石窟中发现的《酉阳杂俎》，能够安然无恙的保全下来乎？值得打个问号。按照北宋国家行为的《太平广记》五百卷，洪迈的《夷坚志》四百卷（现仅存二百多卷），和再后晚明褚人获的《坚瓠集》不足百卷，凡这种志异体类书的规模，都是相当庞大芜杂，卷帙浩繁，只怕其少，不怕其多的，所以，很难说，现在看到的《酉阳杂俎》，就是当年的样子。
首先，关于此书作者段成式的介绍。
他称得上是中国志异体文学的集大成者，他的《酉阳杂俎》，可以说是一部空前绝后的志异体文学奇葩。这位志异体文学之父，在中国文学史上，从来没有得到过足够的评价。志异体之异，就在于这个异，是有别于正统、传统、道统的异，因而也就不能以三统的眼光，来看待晚唐时期这位杰出的文学家。
五四新文学运动最大的缺失，就是将志异体文学打入十八层地狱，因而白话文的新文学，九十多年来，只有正，而无异，只有实，而无虚，始终处于一种不完全，不完善，不完备，因而也就不完美的跛足状态之中。在世界文学之林中，至今无法成为一种强势文学，不能不为之遗憾。而上个世纪中叶，拉美文学得以瞬间崛起，一是正和异的契合，二是虚和实的交结，三是今与古的混同，四是新与旧的碰撞，这种复合多元的文学，远比我们近数十年平面而且片面的现实主义或写实主义，来得浑厚深邃，丰富多彩，从而产生爆炸性的文学魅力，令整个世界为之侧目。
怪谁？中国人的矫枉过正，把自己毁了。无神论是科学的规律，但绝不应该是文学的宗旨。五四运动的德先生和赛先生，将中国文学本应最出彩，最绚丽的一面彻底否定，于是，在当下世界，人们对拉美文学抬头仰望的同时，对中国文学最多驻足而看的现状，最根本的原因，就在于此。
这也是要重新认识《酉阳杂俎》的来由。
段成式（803-863），字柯古，行十六，山东临淄邹平人。宪宗朝宰相段文昌子，他的传记在正史中，都附于其祖其父传。
《旧唐书》卷167 ，列传第117，在其父段文昌传后：
成式，字柯古，以荫入官，为秘书省校书郎。研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍。累迁尚书郎。咸通初，出为江州刺史。解印，寓居襄阳，以闲放自适。家多书史，用以自娱，尤深於佛书。所著《酉阳杂俎》传於时。
《新唐书》卷89，列传第14，在其祖段志玄传后：
子成式，字柯古，推荫为校书郎。博学强记，多奇篇秘籍。侍父于蜀，以畋猎自放，文昌遣吏自其意谏止。明日以雉兔遍遗幕府，人为书，因所获俪前世事，无复用者，众大惊。擢累尚书郎，为吉州刺史，终太常少卿。著《酉阳书》数十篇。
南宋计有功《唐诗纪事》第五十七卷，载有成式，字柯古，文昌之子。博学强记，多奇篇秘籍。尝于私第凿池，得片铁，命周尺量之，笑而不言。寘之密室，时窥之，则有金书二字，报十二时也。成式博物类此。终太常少卿的简史。
段成式的简单年谱：
生于唐德宗贞元十九年（803），卒于唐懿宗咸通元年863）,享年61岁。
803-806（一岁至四岁）随父在成都。
807-820（五岁至十八岁）随父在长安。
821-823（十九岁至二十一岁）随父在成都。
824-826（二十二岁至二十四岁）随父在长安。
827（二十五岁）赴浙西入李德裕幕，因其父为淮南节度使，驻扬州，遂随父至扬州。
828-829（二十六岁至二十七岁）随父在扬州。
830-831（二十八岁至二十九岁）随父任职转荆州。
832-834（三十岁至三十二岁）随父任职再转成都。
835（三十三岁）父逝，全家回长安。
836（三十四岁）服丧。
837（三十五岁）服丧期满，以荫补，任职集贤殿。
838-843（三十六岁至四十一岁）在长安任职。
844-846（四十二岁至四十四岁）职于京洛。
847（四十五岁）出任吉州刺史。
848-852（四十六岁至五十岁）在吉州任上。
853（五十一岁）回长安。
854（五十二岁）在京任职。
855（五十三岁）出任处州刺史。
856-858（五十四岁至五十六岁）在处州任上。
859（五十七岁）居襄阳。
860（五十八岁）出为江州刺史。
861-862（五十九岁至六十岁）其间回京任太常少卿。
863（六十一岁）卒于长安。
其祖段志玄，凌烟阁图形的开国功臣，其父段文昌，历宪、穆、敬、文四朝，任宰执、节度使要职。出身世家的段成式，随父蜀中任职，迁居剑南、荆南、淮南诸地。因其祖其父，曾为朝廷命官，遂以荫入仕。世袭，是那时视为正常的事情，他也心安理得地到秘书省（相当于中央办公厅）上班，做校书郎，估计表现不错，得以提拔，擢集贤学士，后迁尚书郎；还曾出任过吉州、处州、江州等地刺史。其间还曾任职于京洛两地，很可能是外省外州驻京办的闲差。总的来说，仕途顺遂，官运尚可的他，在晚唐官乱人贫，盗贼并起，土崩之势，忧在旦危的政治环境中，也不容易了。得以平安一生的段成式，既无大起大落，也无大悲大喜，这一份难得的稳定，恐怕是他得以悉心投入写出《酉阳杂俎》的原因。
史称：成式少即研精苦学，秘阁书籍披阅殆遍，故博学精敏，文章冠于一时。尤长于骈文，与李商隐、温庭筠齐名。三人排行均为十六，故时人称为三十六体。其退居襄阳时，与温庭筠、余知古诸人游，赋诗唱和，并与温庭筠结为通家之好。其子段安节善音律，能自度曲，为唐代著名音乐家；其侄段公路，著《北户录》，亦事文艺。
成式于咸通四年六月卒于长安。
现在已经无法查到段成式创作这部不朽之作的成因了，此人在《酉阳杂俎》之前，没有任何志异体的笔墨，在《酉阳杂俎》之后，也不再有只言片字，涉及到这类体裁。既没有从与他交往的朋友的文章中，看到他写这部书的信息，也未从他与文友的唱和中，透露有过这方面的创作意图。总而言之，这部对段成式来讲蓦然而来，戞然而止的书，是一个难解的谜。也许这部书太冷门了，持道统观念的文人学士，目空一切，不屑一顾；盗名窃誉的文坛大老，有眼无珠，不识好赖。在这个世界上，凡人、凡物、凡事、凡文，只要成为其中之一，也就等于完了。一旦被之一了，就会因同类项的缘故而被忽略，被漠视，被湮没于许多同质化的之一当中，不生不死地存活下来，《酉阳杂俎》这部古籍，一千多年间，碰上的就是这样的霉运（其实更是好运，省得被卑鄙小人糟蹋）。这样，成全了段成式，成全了这部书，得以在无人问津的寂寞中，传世至今。
晚唐时期，政治黑，社会黑，好像文化还不怎么黑，甚至有一点小繁荣，混迹其中的段成式，以诗文名于世，而这部《酉阳杂俎》，并没有给他带来什么荣光。连他自己也说：固役不耻者，抑志怪小说之书也，不怎么当回事。甚至说：成式学落词曼，未尝覃思，无崔骃真龙之叹，有孔璋画虎之讥。饱食之暇，偶录记忆。这就是中国文人的过度谦虚了，谁会相信这样一部前无古人，后无来者的《酉阳杂俎》，是他吃饱了饭没事干的消遣之作呢？
《全唐诗》存段成式诗一卷，与温、李齐名。但其水准，平心而论，比温庭筠差，比李商隐更差。《全唐文》收其文十数篇，无甚光鲜可采，也都一般而已。因此，数十首诗，十数篇文，一个唐代的三流作家，却给中国文学史留下这部具有创世纪性质的作品。
这部作品的值得尊崇，值得推荐，还因为这部书描绘了一个出自文人视角中的鲜活唐朝，那种聚焦镜头下的迫近感，那种身在现场中的参与感，才是阅读这部作品、认识这段历史时的一份意想不到的厚重收获。近人鲁迅，在《中国小说史略》中，称段成式家多奇篇秘籍，博学强记，尤深于佛书，而少好畋猎，亦早有文名，词句多奥博，世所珍异。谈到《酉阳杂俎》时，或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼以至动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书，虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹之独创之作矣。并认为此书所涉既广，遂多珍异，为世爱玩，与传奇并驱争先。
其间，周作人也说过：四十前读段柯古的《酉阳杂俎》，心甚喜之，至今不变。还有诗：往昔读说部，最爱段柯古句。
接下来，便是冷场，空白，再无其他重磅人物对段成式表示敬意，更无研究文章对这部空前绝后的《酉阳杂俎》表示敬意，一直到当下，当然也就没有一位权威、亚权威，大师、次大师，学者、半学者，将这部著作摆在文学史上毫无疑义的顶尖位置。
正文（节选）
南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞。娶两妻，一妻卒。有女名叶限，少惠，善陶金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赬鬐金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰："尔无劳乎，吾为尔新其襦。"乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池。呼鱼，鱼即出首，因斤杀之，鱼已长丈余。膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰："尔无哭，尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。"女用其言，金玑衣食随欲而具。及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰："此甚似姊也。"母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。成式旧家人李士元听说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
评注：《叶限》，是中国版的《灰姑娘》。成书于公元9世纪的《酉阳杂俎》，被认为是世界流行的此类故事中最早的文字记录。早于夏尔佩罗于1697年所写的《鹅妈妈的故事》，更早于格林兄弟于1812年出版的《格林童话》。由于后两部流传甚广的西方童话影响，由于故事中受到继母虐待的孤女称为灰姑娘，于是作为一个很容易引发共鸣的文学母题，便络绎不绝，层出不穷，然而，又万变不离其宗出现在人们眼前。据研究者称，此类故事几乎流传于全球各地，特别在口头文学之中，约有三百多种大同小异的版本。也有专家认为《酉阳杂俎》中的叶限故事，也可能是由域外传入。因为邕州，曾经是中国南方对外交流的重要港口，而段成式特地注明为南中怪事，表示这则故事的舶来性。因为灰姑娘这个文学母题，早在公元前一世纪的希腊就出现了。在人类的全部文化记忆史上，各个民族有其不同的独特部份，但也有渊源类似，内容相近的共同部份。灰姑娘即是一例。虽然作为文字记载，《酉阳杂俎》领先《格林童话》，但近代中国人，能够得知并了解灰姑娘传奇者，百分之八九十均来自《格林童话》，以及由《格林童话》衍生出来戏剧、电影、图画，而非段成式的《酉阳杂俎》。中国13亿人，知道唐代这位作家，这部作品者，会不会超过1千万人，存疑，这才是一个值得思考的可悲现象。因而不能不归咎于五四新文化运动的矫枉过正，偏激绝裂，而产生这种数典忘祖的负面效应。那些弃用文言文，实施白话文的先贤们，他们也许未曾考虑过，热血冲动之下，打倒孔家店，彻底颠覆中国传统文化的同时，也在后人心灵里种下外国月亮就是圆，自信缺失为零的苦果。
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