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| 內容簡介： |
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本书主要从真实世界、社会和存在与价值等方面阐述了作者的三观。*章通过对真理的理解，透过客观而物质的发展律，解释世界的性质和人的毕生。第二章根据社会的性质，分析相对主义、女权主义和历史等社会性、道德性的问题，从实证的角度分析道德。第三章解释了存在的涵义，通过反证的方法，阐明了存在的联系意义，并通过价值与价值观的对比，解释了正义的含义。第四章试图用犀利的语言直面社会现实的骨感，认清理性的世界，理解感性的世界。
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| 內容試閱：
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挣扎在绝望和痛苦的边缘，要能够保持微笑是极其困难的一件事；沉浸在喜悦和兴奋之中，要能够诉说出无尽的悲伤是一个不可能完成的任务，只有经历会造就人生。或许你的人生经历只有那么二十年，但若是尝尽人间百草，定能领悟万物代谢的艰辛。对于我们来说，思想一定是人类升华的阶梯。而这种能够使人类升华的思想就像病毒一样，一旦产生，它便无处不在、无法消灭。有的东西可能只是某个人一转念的想法，即可成为世界的方法论；有的可能是某个人长时间研究的理论，却无法出现在世界的舞台，但是我认为，只要努力去证明，即便错也要错得惊天地泣鬼神。没有什么比达到自己的目的更为快乐的事了沉浸在喜悦和兴奋之中是件难得的事，我们都很厌恶那种无病呻吟的喘息。
如果说世界上有那么一个太阳，那一定是一个勇士。正如弗里德里希?威廉?尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）所说：重新估价一切价值，这个问号如此浓重醒目，以致把阴影投在了画出问号的人身上。这是一种使命，这是一种升华，这是一种痊愈，以至于看清世界的重任扛在了本不严肃的英雄身上。这种使命驱使着人们奋不顾身，一种来自于渴求认识的努力，让人们将那脆弱如婴儿般的双手伸向布满荆棘的世界，一次次的被刮伤、结疤、愈合，到最后血肉模糊。这种创伤，使你改变你长满老茧。很多时候，我们拒绝父母或长辈传授的人生教训，但我们的确懂得其中的道理，逆反的心理让我们依旧重蹈覆辙，原因不在于逆反，却在经历。当你真正经历了，你就成长了。所以，创伤是生命觉悟的踏板。
关于世界的讨论，希望不限于此。我们每个人看问题的角度都不一样，以至于我们在历史之中扮演的角色也不同，不能说我说的就是正确的，但是的确是一种另外的角度。或许你们会批评这些文字是世界上最为自大的话语，或许你会认为这些文字是一个无知少年的胡言乱语，这都没有问题，因为世界本不应该由我传递它的真谛。对于我来说，这本书就像是一根钉子，毫无防备地扎进世界的脊梁，刺穿他的主心骨，享受骨髓和血液带来的温暖。当世界说话的时候，我为之共鸣我甚至会呐喊。
这不是一本教科书，它只为与你对话。
大肥牛
2016年4月10日于广州第一章真实的世界
我的真理
什么是真理？每一个人在他有意识的时候就会去问，每一个人都会在自己有想法的时候就会去思考。也有人质疑是否存在真理，显而易见地，否认真理存在的人已经陷入自己无真理的泥潭如果说世界上没有真理，那么它本身就是真理。所以，真理必然是存在的，它也必然是绝对的。自然科学曾经努力地想要探究宇宙的起源，以至于如今的我们能够掌握我们所生活的蓝色星球上的一些问题，比如生命科学或者物理学，以及宇宙科学家研究的它周围的那一些小环境，但是这样当然是不够的，人类的科技到底能不能达到能够探究宇宙本质的地步呢？我们知道百慕大三角会无缘无故地将飞机和轮船给消失掉，却不知道它究竟是怎么出现的、为什么会这样。幸运的是，鲍罗和泰伯拉提出了一条人择理论，简单地说就是正是人类的存在，才能解释我们这个宇宙的种种特性，包括各个基本自然常数，因为宇宙若不是它这个样子，就不会有我们这样的智慧生命来谈论他。这就是为什么现如今对于宇宙由来解释的宇宙大爆炸之说是我们大家普遍认同的。我们正在讨论它。可是为什么不是宇宙大融合，或者其他异想天开的词汇呢？当然这并非是质疑宇宙大爆炸的科学性，但的确是在怀疑其宇宙并非永恒存在，而是从虚无创生的基础思想。
我们用大爆炸来解释现在宇宙发展种种性质诞生的原因，中国古代皇帝自董仲舒开始就用天来解释他统治的合理性，佛家学说用因缘来诠释宇宙的起源。我现在告诉你真理是解释世界万物的唯一标准。它们都是超验的（至少从文化上）：董仲舒不能给你证明为什么皇帝就是天子，以天的名义统治华夏，何为天呢？也许我会说，正是人类的存在，才能解释什么是天，因为若不是天如此，就不会有我们这样的智慧生命来谈天论地、探讨皇权。所以真理是必然绝对的，这在宗教的文献以及言语上便有所表征。这个世界上，任何一种文化或个人都试图去解释世界，在那些神秘的文化之中常常有着某种圣物或真言代表这宇宙的真理，赋予人类的某种话语神圣，使之成为宇宙奥秘的代言。对于我而言，这些都是错的，不过却有异曲同工之妙。对于这个未知的世界，无数人对真理产生各种神奇而复杂的臆想，一些人的说法可能的确具有说服力，有些人认同、有些人反对。而我认为：真理就是这种客观、物质的发展律。似乎有的人不赞同的原因是他们觉得这句话没有神秘感，可能是因为我才疏学浅无法用具有神秘感的人类话语表达我对真理客观而物质的发展律的敬畏，但是我自认为能够运用朴实的人类话语来描述已然是不容易的了。我讽刺这个世界被迷雾笼罩却认为迷雾比云淡风轻更好，是迷雾让世界变得可知还是云淡风轻让人可望而不可即？或许我应该拿一根钉子或写下一本书，为它赋予神圣感。
无条件地服从真理是客观而物质世界的结果，也是我们无法违反真理的被动接受。就像是抽屉被我们放书，不是抽屉是处于主动地放书而诞生，而是抽屉为了放书而被人创造。简单地认为宇宙万物的客观、物质的发展律就是普普通通的规律会让人摸不着头脑，我把真理通俗地称为一般发展律。普通的规律，如自然规律、生态规律或是经济发展规律，都是由真理的内在驱使，即是说被动且无条件地遵守着真理。举一个简单的例子：破坏生态规律是否违反了真理呢？生态规律被破坏到一定阶段，就会受到人类伦理道德规律的约束，在人类道德规律约束到一定阶段时，人类社会发展的规律开始着手中和，自始至终我们都遵循着真理，它给我们这个世界带来了一种动态平衡。所以世界上的所有事物都无条件而无意地接受这种被动的内在驱使。那这是不是所谓放之四海皆准的话语呢？这句话让我们必须区别何谓对错。对与错与真理是什么关系？我想说，探讨真理的层面与之不同。若是你告诉我在对与错的甄别中，有一条放之四海皆准的话语，那我一定认为你是错的。话语的选择永远不会违背真理，只是就对错而言，你是错的。因为对与错的概念是取决于个人的价值判断的。所以对与错的标准是服从与被包含在真理之中的这也就是告诉你真理的超验、客观与物质：可不是什么神明！
如果你说你了解真理，那我一定会毫不犹豫地跑掉，除非你对我说：那是一种无以名状的东西。
来，回头看看世界
世界
真理诞生这个世界，世界诞生了人类，而且还诞生了其他的。世界就是一个一个笼子散落在我们的眼前，我尝试着脱下外衣，尝试着取下眼镜，尝试着解释笼子的美好，尝试着教他们如何撬开笼子。和我一起重新整理！
眼中世界
我们活在这个世界上，却从未知道这个世界的模样。放下手中的所有事情，到世界里去走走，我们也只是知道这个是树，那个是老虎；也许有的人不一样，说这个是银杏，那个是猫科动物；这个是宝藏的藏身处，那个是演员扮演的角色。人天生就戴着有色眼镜，政治学家给它套上政治标签，心理学家给它套上心理标签，疯子给它套上奇异的标签，我们给他套上人的标签。所以我们怎么都无法知道世界的真实面目或许就是现在，你摘掉眼镜，看到世界从少到多直到人类这种智慧生命出现。你只能看到这里，无奈地把眼镜重新戴上，即便你还留恋这个世界的真实。世界就是这样根据真理发展，世界发展规律就是真理中的部分特殊规律。它客观存在，并已经绝对存在，我把它叫做客观物质世界，这是我们摘下眼镜之后的世界。真实的世界，抑或是虚假的？
拿起镜子看看自己，才知道什么是人；放下镜子，又回到原来的那个世界。达尔文的《进化论》阐述了客观物质世界的一小部分特殊规律，发展心理学解释了人的毕生发展从儿童期到成年期等等，在这里不必要对我们这个世界上的一些知识性细节多做赘述，他们都不约而同地从人类出发去探究世界，却总是用人类的符号去定义人类意识之后的世界，从而解释人类意识之前的世界，我认为这都是伟大而大胆的想法所有自然科学都是这样。拿起镜子看看自己，才知道人的微不足道，你可能会感叹人类的世界多么的精彩，但是人类定义的世界和猪、马的世界一样，万事万物的定义在真实世界的视角下都显得那么的微不足道，你要问我怎么知道猪或马的世界，我可能会像庄子一样说子非我，安知我不知鱼之乐来诡辩。但话又说回来，也正是人类对世界的宏伟定义，反衬了真实世界的庞大与未知。宏观地，整个世界或许从一个开端开始发展，为了满足于创世思想的人们，在这之前我必须给定一个假设：开端，它可以是一者的衍生或二者的结合，接着根据真理，它被动地发展着，被动地出现了宇宙、被动地出现了星系被动地，人出现了。整个世界就像是大电影院，无数部精彩的、无聊的电影滚动播放着，其中有一部电影正在讲人类这个主题，这部电影或许比较精彩，以至于国际电影节都不配为它首映。我们就在这部电影中，这部电影里的事物我们都很熟悉，熟悉的有点可怕，害怕摘下眼镜会被周围的陌生吓着，就像是被关在柏拉图的洞穴中的人类，你尝试着离开银幕，但是不行，像是一只小鱼幻想着鱼缸外的世界会不会有一只与他不同的长脚的鱼。这就是一部电影，是一部部电影，或者我告诉你，那是笼子？
笼中世界
如果说每一部电影都是如此播放，我们的电影也是一样，那我们就是被关在银幕里的囚犯，离开了灯光音响，你就会消失，我知道自己被困在铁笼之中，但是我不会恐惧，因为在我告诉你这是一个笼子之前，那还是我告诉你的一部电影：铁笼之中一样有趣。真理在人类诞生之际就告诉我们：你是人。所以我们就这样被关在了人的笼子里，令人开心的是，我们的笼子还算漂亮，至少来说有拿得出手的地方。
在整个世界中，我们一直待在人类这个体系之中，我们周围被无数坚硬的铁栅栏封得死死的，甚至于看不到任何光亮，呼吸不了一口外面的空气。我们关在笼子里，面面相觑，刚一开始我们还不知道自己被关在了笼子里，迷雾浓稠，我们只知道出于本能地活下去。渐渐地，我们开始需要安全，我们需要自尊，我们需要价值。外面是什么样的？笼子中有人高喊。这个时候诞生了两股势力，激进派和保守派。激进派说，外面的世界是美好的，我们要撬开笼子出去；保守派说，外面的世界是未知的，不要出去。激进派认为，外面的世界是真实的、外面的世界是美好的，他们前仆后继，运用自己在笼中所习得的一切知识、运用笼中的一切资源，一步一步想要撬开封闭的铁栅栏，虽然屡试屡败，但是确实有些许进步自然科学研究者不断重复并改进着拿起工具撬铁栅栏的动作；保守派这样说道，外面的世界是真实的，但是真实不一定就是美好的，每一个保守人士认真地解释笼中的所有，努力改进笼中的所有，他们似乎在给激进派提供帮助，但终究还是为了诠释笼中的美好，真实一定就是美好吗？他们会忽略激进派所谓的成果人文科学研究者如是说：我宁愿努力欣赏眼前的婀娜，也不愿意去费劲地吹散给人带来未知恐惧的迷雾。激进派向往着真实、保守派沉迷于虚假。是真实？还是虚假？真实和虚假并不重要，它们同样是美好的。这时候，我给你一把钥匙，你尽可以从容地打开笼子的锁，径直走出笼子，你会看到外面的世界就像浩瀚的星辰，每一个星星都是一个问题，每一个问题都代表着外面真实的美好，激进人士眼花缭乱；或者说，你一打开锁，看见铁栅栏外面有无数个铁笼杂乱无章地散落在那里，最后无奈地走回去，保守者得意地在笼中笑，笑你像个刚出狱的囚犯，已经习惯了监狱里的社会习惯。
可悲地是，你总是必须待在铁笼里，你总是被关在那里。真实总是被铁笼的虚假掩盖，我们唯独知道的是在笼子的外面有一张纸贴在笼子外，上写着人类两个字，我们只能知道这个。在你拿起这把钥匙之前，在你拿起这把钥匙打开那个锁之前，你只知道虚假就是真实。
他们真的会撬开铁笼吗？当他们撬开这个笼子，会发现外面散落着许多其他的笼子，当他们撬开其他笼子的时候，发现大家还是被关在笼子里面。无限地撬下去吧，毕竟我们还能撬。
你的世界
我以我眼看世界，我知道我看不清世界；我在笼中看世界，我知道自己被困在笼中；我还在看我的手，扶在铁栅栏上的手，我知道我的手苍白无力。我们就好像是地球上的一粒尘埃，绝望与恐惧让我们对这个世界不再感兴趣，一粒沙子有什么用！这种恐惧是无限的，无数次我想到宇宙的广袤无垠和宇宙之外的神秘未知，庞大的计算数字下，人类只是一个极其微小的零件，我就会感到十分的无力和沮丧，这种无力就像是被命运嘲弄的人事事力不从心一样：终日奔波碌碌无为；这种沮丧就像小孩子意识到死亡一样：既然要死那我还在这个世界上干嘛！有人会觉得世界的发展是受对死亡恐惧的支配的，可是我认为其中有个细节，人是受死亡的恐惧所支配的而世界并不是，但世界的发展（人类的改造）是受世界的未知所支配的，所以未知在被动的意义上给了人们无限的动力。那么，小鸟在世界上有什么用呢？小鱼在世界上有什么用呢？或许长颈鹿的祖先更喜欢吃草，人的尾巴也许有更重要的作用。总而言之，我们都遵循着真理。大笼子里有个宇宙的笼子，宇宙的笼子有个世界的笼子你看见有个人的笼子，多么自然地被我发现，真理多么自然的让它被你发现，当然你并没有意识到它虚空的外形。
我们就这样自然地被诞生了，没有为什么。没有令人惊奇的发展史，没有波澜壮阔的革命历程，啊！真是太平淡了！当然，你没有办法改变现状，只能接受这个被动的驱动力并且活着。头上的眼镜摘不下来，外面有撬不完的笼子，这些都不是给你了断和哭泣的借口。学会接受真实世界和挑战人生极限就是世界上两件最重要的事，或许我就是那个保守派，也可能是激进派：你不光要忍耐眼前的虚假和笼中的恐惧，还要快乐地生活在这虚假和恐惧之中；你不光要无奈地看着眼前的虚假和笼中的恐惧，还要愤懑地去击碎那种虚假和无垠的恐惧。在你苍白无力的双手中，有一点点希望。戴着眼镜，用你的手把迷雾变得绚丽多彩；回头看看铁笼之中，用你的手把黑暗变得五颜六色。试问：为什么我们要这样地欺骗自己呢？是因为银幕之中的我们永远都是真实的，这一部奇幻的电影因为真理而被制作，逃离银幕是违背真理的。少年派不会因为令人绝望的海面和令人恐惧的老虎而逃离银幕，来到观众身旁，《少年派的奇幻漂流》以故事形式诠释了你为什么还活着。如果说世界的模样已经击垮了我的最后防线，那么我现在还活着吗？
始终？抑或终始？
我并不认为有始有终是绝对正确的。古代数学家祖冲之一遍遍地在圆中间通过画多边形来求得圆周率是在3.1415926和3.1415927之间，如今的科技能轻松求得这个无限小数的后亿位，就像古希腊飞毛腿阿喀琉斯永远走不完一条路一样每次走它的二分之一。这个时候也许会有数学家质疑：等比数列（）可以解决阿喀琉斯的疑惑他可以走完。如果大家觉得不够清晰，我们来换一个例子。直到今天你都可能认为0.9的循环小于1。刚开始我们会想三分之一等于0.3的循环，0.3的循环乘以三等于三分之一乘以三，所以0.9的循环等于1，但是大家却忘记了一个重点。这个证明之所以如此具有说服力，要得益于人们想当然地认为第一步是对的，因为第一步的等式从小就是这么教的弗雷德?里奇曼（FredRichman）如是说。随着人们对实数更加深入的理解，0.9的循环等于1有了一些更深刻的证明。弗雷德?里奇曼的文章《0.999等于1吗？》里则用戴德金（R.Dedekind）分割给出了一个证明：所有比0.9的循环小的有理数都比1小，而可以证明所有小于1的有理数总会在小数点后某处异于0.9的循环（因而小于0.9的循环），这说明0.9的循环和1的戴德金分割是一模一样的集合，从而说明0.9的循环等于1。当然，数学家们告诉了我们0.9的循环等于1，但是就哲学意义而言，它们二者真的相等吗？0.9的循环更多的是一种变化的过程。WilliamByers在《HowMathematiciansThink》中评价这个证明：0.9的循环既可以代表把无限个分数加起来的过程，也可以代表这个过程的结果。许多学生仅仅把0.9的循环看作一个过程，但是1是一个数，过程怎么会等于一个数呢？这就是数学中的二义性他们并没有发现其实这个无限的过程可以理解成一个数。看了上面这个证明而相信等式成立的学生，可能还没有真正懂得无限小数的涵义，更不用说理解这个等式的意义了。著名数学家柯西曾经说过：无理数是有理数序列的极限。不可否认的，0.9的循环是一个数，但是对于1来说，它们又是两个不同层面的数。那么，如何来诠释这种变化呢？我们不能用变化的结果来片面地代替其过程，就像人生是一种生到死的变化，而非人生就是死亡。所以，即便数学家们会站出来驳斥，但我认为，数理上无所谓，哲学意义上必须要正视它们的差别。那么这种差别哪里去了呢？数学家们把它藏起来了吗？我们要重拾芝诺的疑问。
回归第一种最为直观的证明方法：三分之一的三倍等于一，0.33的循环的三倍等于0.99的循环，而0.33的循环等于三分之一，那么其中的0.001到哪儿去了？我把它称为零界值。0.33的循环的三倍等于0.99的循环而趋向于1，正是那个消失的零界值，让他不能等于1，这就是为什么并不是所有的有开端就有结束。我用零界值的观点将郭象的所谓的夫死者独化而死耳，夫生者独化而生耳简单证明了一下：即是说生命趋于某一常数时生（或死）趋近于死（或生），也就是那个生命的零界值让生死彼此独立，今生者方自谓生为生，而死者方自谓生为死，则无生矣；生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。无生无死，无可无不可。（《齐物论》注）始前者谓始为终，而始后终前者谓始为始，终为终，而终后者谓终为始，则无始无终耶？我认为始终之所以然，缘是人类话语赋予其始终的概念，而这种概念正是因为零界值的存在，那真理是否有始有终呢？答案是否定的，因为当我们抛弃零界值的时候，世界真实的且无始无终的完全面目展现在了我们的面前。我们就以圆周率为例，圆周率无终，那么它就无始，它是一个代表圆周长和直径的比值的常数，3.1415926只是我们别有用心地将直径定为1，就像宇宙一样，正如我所说宇宙从某个端点开始，但是某个端点从哪里开始？那只是我们别有用心地定义来自于零界值的考量。所以有终则有始（特定的），无终则无始。整理这个世界，我看不清它是否有终，是否有始，因为我无法知道那零界值在哪里。总而言之的是，他总是跟着真理在走。
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