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| 編輯推薦： |
作者是一直被视为中国当代作家中坚守自己理想主义大旗的作家，他的文笔苍劲有力，立场坚定，在文学领域里独树一帜。
本书集结作者毕生画作，全新出版，是众多读者期待的一部重量级作品。
他的每幅作品要么叙述一则生动的故事，要么蕴含一番深邃的用意。美术作品一如他的文字，不只与心情有关，同样表达思想。
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| 內容簡介： |
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《涂画半生路》*次集中发表了作者张承志的美术作品，包括油画、速写、草图、书法等。书中都是作者严苛选择后的作品，而且配了生动贴切的文字。一桩桩心事、一串串故事、一个个隐喻尽含其间。这些作品，一如他的文字，不只与心情有关，同样表达思想。
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| 關於作者： |
张承志，祖籍山东济南，出生于北京，回族。1968年清华附中毕业后，在内蒙古乌珠穆沁牧区插队。1975年毕业于北京大学历史系考古学专业，1981年获得中国社会科学院研究生院民族历史语言系硕士学位。曾长期从事中亚、新疆、甘宁青回族区的历史宗教考古调查。从上个世纪80年代中期开始，先后游学日本、西班牙和拉丁美洲。现为自由撰稿人。
张承志迄今已出版各种著作逾百种（含单行本、日文著作和各种编选本），主要作品有：《心灵史》《敬重与惜别：致日本》等。曾获得全国优秀短篇小说奖、全国优秀中篇小说奖、全国少数民族文学创作奖、首届爱文文学奖等多种文学奖项。
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| 目錄：
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第一章 我的大学
（一）
作品：《十八岁》（油画）003
革命憧憬004
吐黑鲁克帖木儿汗陵墓007
作品：《长满艾可的山梁》（油画）009
给自己最初的译文插图011
旧石器考古笔记一页012
柳湾彩陶013
作品：《特克斯之夜》（炭笔画）015
昭苏的庙宇017
蒙古老人肖像：他们为什么信任了我019
想念马021
作品：《晚潮》（蜡笔画）023
波马和夏台025
考古与挖墓027
北庭往事029
作品：《湖畔》（油画）031
硇砂生成示意图033
阿勒泰成吉思汗古路调查035
陶器之谜039
作品：《乌珠穆沁的司机》（油画）041
登封王城岗043
（二）草原十张画
作品：《哈莱井上》（油画）045
摇篮046
生命（春）048
作品：《夜雪原》（油画）049
白色（夏，上）050
喜庆（夏，下）051
迁徙（秋）052
雪国（冬）053
血脉（社会）054
作品：《她们》（油画）055
牧人（人）056
朋友（畜）057
古歌（艺术）058
第二章 走向祖国
（一）西海固
作品：《黄泥小屋》之一（油画）061
持续四分之一个世纪对一座家屋的速写062
作品：《黄泥小屋》之二（油画）065
作品：《1984冬清真寺印象》（蜡笔画）069
关川路071
西马营072
作品：《离别西海固》之一（油画）073
在农民的炕头上075
你是和平，真理之道076
作品：《离别西海固》之二（油画）077
（二） 新疆
安集延南瓜080
作品：《冰山下的爱情》（油画）081
墓地速写083
小村庄的路口084
鱼游小巷085
给无花果压枝086
（三） 北方
祁连分析088
扁都口089
作品：《北方的河》（油画）090
柳湾091
作品：《残月》（油画）092
河上诸峡093
作品：《初见东乡》（油画）096
东乡的出路098
北庄的视角099
作品：《北庄的雪景》（油画）100
冀东大势101
作品：《失美则死》（油画）102
张家口104
龙门105
作品：《向草原》（油画）106
两度羊肠坂108
（四） 南国
赣州瓮城111
作品：《走向马海》（油画）112
水路越梅关113
作品：《理想》（油画）114
泉州出海口115
刺桐树116
救援仙鹤寺117
作品：《海骚》（油画）118
作品：《小学回忆》（油画）120
梅关道121
港口印象123
作品：《背柴的孩子》（油画）124
盘龙城126
作品：《孤帆》（油画）128
广州说，为了怀念129
泉州说，密友已去130
作品：《活在古代》（油画）132
第三章 他者与世界
（一）在安达卢西亚发掘安达卢斯
波阿布迪勒135
作品：《静物》（油画）137
橘子：西班牙的农业138
哈里发的水法庭140
圈子142
胡噶尔河畔144
作品：《相望》（油画）145
地点（Montsgur）147
阿尤布堡148
塞维利亚方塔150
哭泣的小城152
西班牙雪山153
雪山墓地155
作品：《投石的诉说》（油画）156
瓜达尔基维尔河158
托尔美斯河上的小拉撒路160
巴塞罗那的聚会162
戏剧女神164
到此一游166
作品：《太阳下山了》（油画）168
马德里169
Opus Dei170
桌上的骷髅171
枪的运气172
狮子拉车174
比斯开湾175
作品：《橄榄与风车》（油画）176
老鼠山178
圣胡安179
圣文森特教堂180
殖民主义的起点181
里斯本地铁183
里斯本之夜185
长途车站187
直布罗陀189
作品：《自由的长旅》（油画）191
马约尔卡岛193
（二）去地中海西端看一眼阿拉伯
茶畹的谈话196
白房子蓝院门198
马格里布的原野和民居199
菲斯的平面201
（三）到美洲结识真正的美洲人
穷人204
二牛抬杠206
恰帕斯农民207
作品：《越境》（油画）208
毛毡黑裙209
恰穆拉教堂210
墨城艺术宫212
摩尔瓦213
亚马孙214
太平洋航线 216
口袋港219
英雄220
古巴雪茄221
作品：《和平树》（油画）223
紧靠马丘比丘的小村224
黄金何罪225
玉米起源博物馆227
墨西哥城在湖上229
四文化广场232
作品：印第安王234
游击队员236
作品：革命碑239
作品：《是谁把火点燃》（油画）241
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| 內容試閱：
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草原十张画
摇篮
如它的蒙古语名称（tal，平原，草原）表述一样，乌珠穆沁草原的地理特征，是平原，是舒缓和辽阔。以前我不懂怎么有个名称叫干旱草原，我没留意这里缺少河流，没发觉井和水泡子（淖尔）只是脆弱的水源。乌珠穆沁或许就因此不能成为历史的中心，虽然它的确是草原的奥深。在乌珠穆沁，牧民们不用像哈萨克人那样劳累数百公里走场，也不用似西藏人一般，驱着羊群沿路奔波好久才能进入放牧的场地。
草原的辽阔曾具有封闭作用，所以古老的磨制小刀能上溯匈奴时代。它还具有神秘的消融性，走马灯般，过往的民族都杳无踪迹，剩下的蒙古语是唯一的通用语。考古是困难的，人群文化类近，包括游牧技术的传统都代代因袭。
谁也没有料到，当这里被铁丝网划分为以户为单位的私用营地以后，亘古的牧草居然不够吃了。一页已经呼啦翻过，一切都迎来了质的改变。愈是目击今日，我就愈是惊讶不已我们居然是最后一代见识了古老游牧方式的人。
生命（春）
这个季节生产和牧人意识的核心，都是生命。春天只是一种风吹雪的代名词，他们称春季为接羔时节（tul ?a）。对牧人来说，没有比这个时期更重要的了，此时迎接的不仅是生命，还是财富。
由于生产对象和财富、家畜生命的一体化，这里很少有无视生命的例子（如对私生子的歧视）。游牧技术的秘密，就在于唯有牧民能像对待人一样看家畜。不用说，在这干系重大的季节里，学龄儿童处于两难境地。牧区学校在这时放假，不仅由于忙，不仅由于儿童在接羔生产中分担着重要的任务，还因为念书远不及接羔中的接触生命重要。
白色（夏，上）
白马比喻夏季的奶食和丰饶。
虽然有酷暑和暴雨，但是青草茂盛，马儿肥胖，舒适的日子来了。繁忙一春之后，搬到绿油油的夏营盘。羊和人都懒洋洋的羊群像粘在草地上一样原地吃草，人消磨着酷暑和丰腴。汉语中有一个词叫驻夏，它用以描写这种日子特别贴切，以至我总怀疑它来源于某种游牧的启发。
白色食物（?aan yidege）包括奶食和奶酒。酸奶豆腐和鲜奶豆腐、黄油以及美味的奶皮子，是生活中的佳肴。还有奶酒，它是一种低度蒸馏酒，它给蒙古人以享受，也浇灌了酗酒奢侈之风。
喜庆（夏，下）
在财富的积累之上，文化和传统诞生了。
草原的游艺聚会，多是与游牧生产和传统宗教联系的。祭敖包，是最基本的丰足吉祥庆典。虽然也有白月（汉地农历春节）的祭典，但它一般在夏末举行，水草膘情都最为肥美之际。百姓们惯用宗教意味清晰的词儿（nair）称呼它，而并不用意为戏耍的新词那达慕。近年来恢复了由喇嘛主持的方式，各庙宇在研究之后，排列了各地的当祭敖包。祭会的宗教内容有高僧诵经，而赛马和摔跤，则是祭典中最基本的两项世俗竞技。
迁徙（秋）
秋天的草结了实，前面就是可怕的严冬。牧人把老小留在毡包瓦房，轻便出牧，追逐多汁饱油的草。走场（otor）这个词应该古老至极。走场的含义，演变为多搬家、吃好草、少饮水，使牲畜油膘结实，还有冬天雪灾时逃出围困。
游牧的本质就是迁徙。1970年前，乌珠穆沁草原牧人的年迁徙数，有15～20次之多。也就是说，大约到1970年为止，游牧方式在北亚草原存在的时间，已经超过二十个世纪。
雪国（冬）
一年有一半是严寒冬季。气候在那时（仍以1970年为限）如古代一样冷，需要穿上皮裤、有马蹄袖的大羊皮袍子、毡靴以及皮帽子。青营盘，避风坡，补充盐经验决定着生死。即便在严冬，放牧也一天不少，虽然出牧晚一些。
怕冷的人，未曾深思熟虑就慌张选择了更结实的土木房屋。人们已经快要忘了车和毡组成的棚圈，也曾奇异地御寒。那时早上发抖的山羊挤在车下，死命挤在雪下取暖。无疑那样的防御是薄弱的，带有冬贮草的房子，亘古以来就充满了诱惑。
血脉（社会）
几个不同来源的家族（ayima），恰好就是一个小社会的几块基石。如一切东方的民族一样，所有政治的、阶级的和表面的争斗和睦，都围绕家族关系展开。
在牧区，家族和家庭的第一含义是生产性的。家，是一座（ger）或一组（ayil）毡包，是一个男出牧、女守夜的牧人小组，是一个天衣无缝的游牧单位。
牧人（人）
古老的游牧生活造就了mal?in，即牧人。
这个词汇，这种人遍布于整个阿尔泰语系覆盖的广袤北亚。从观念到语言都是一样的，比如在哈萨克语中牧人被称为malxe。不用说，-?in和-xe，都是表示者的后缀。由于骁勇强悍，由于敬天爱人、童叟无欺，他们成了一种古典，成了一种传奇，成了一种被向往的形象。
必须男靠女、长靠幼。那里的男女拼成一对，如一个浑然的太极。加上长者和小孩，大家各司其职，男出牧，女挤奶，老人警示经验，儿童看护仔畜家庭俨然是一艘草海里不沉的船。
朋友（畜）
mal，也就是牲畜，才是这个世界的真正核心。
经济学不能洞彻丰满的游牧。牧人与牲畜的关系，不同于农民和土地的关系。牲畜不仅是生产资料，还是主食、朋友。马有骏马，牛通人性，人性被牲畜的生命启发了。
Mal牛、马、羊、山羊、驼，合称五畜。匈奴云使我六畜不安息，可能加上了牦牛。它们是牧人的依靠，也是牧人的朋友。至于狗，这种更加灵性的家伙虽不可或缺，但它不算牲畜。
古歌（艺术）
环境和生活的调子，创造了艺术形式。马鬃和肠弦相摩擦，奏出的音质只会是悲凉的。马头琴的物质特性，使它完成了对舒缓的蒙古古歌的伴奏。两根肠弦间的呜咽，强调了大草原的平坦感觉，也暗示了它的单调。当然是歌在前、乐器在后。但细细端详，马头琴起源的古老是无疑的。
游牧世界并非缺乏变化。哈萨克崇山峻岭的牧区，养育了另一类乐器，是急促宛如蹄音的冬不拉。
要注意，冬不拉也是使用肠弦。这是它起源古老的证据。
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