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編輯推薦: |
穆儒丐经历曲折,是新近被发掘出的故名人其所著《北京梦华录》已取得良好社会效应。张次溪是我国著名的史学家、方志学家,一生著述等身,内容涉及北京的政治、经济、文化等诸多方面,为研究老北京民俗文化提供了丰富资料。
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內容簡介: |
穆儒丐为民国时期著名剧评家,在20世纪二三十年代的沈阳是家喻户晓的名人,对东北现代文学产生过不可低估的影响,亦有研究者认为他是*位现代长篇小说的作者。其学术地位在文学史上评价不一,虽然一度被忽视但*近渐被关注。《伶史》为戏曲研究著作,仿《史记》形式,叙述民国时期著名伶人的家世及历史,如《程长庚本纪》《梅巧玲世家》等。
《燕都名伶传》《北京梨园掌故长编》《异伶传》《菊部丛谈》四书均由张次溪编撰,其中《燕都名伶传》为张之著作。其中《北京梨园掌故长编》搜集整理的戏曲史料类别*为丰富,既搜集整理了《钦定大清会典事例》《钦定台规》中相关戏曲的条文律令,也有从《花间笑语》等野史笔记中摘录伶人轶事,使清末民初之京剧往事得以重现目前。《异伶传》以程长庚、谭鑫培等伶人为线索贯穿起作者心目中可称为异才的几位伶人小传。《燕都名伶传》《菊部丛谈》都是带有强烈个人感情的笔记野史整理,其中有可欣喜处,亦有可感叹处,*可观者是生动具体的细节描述。张次溪亲历皮黄盛世,对京剧的发展历程、名家轶事、流派剧目、舞台艺术等文化艺术有深入、生动、独到的分析,其所编撰的文集具极高文献史料价值。
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關於作者: |
穆儒丐(18841961),中国现代史上早期白话小说家之一和享誉一时的剧评家,原名穆都哩,后更名穆笃哩。穆都哩在满语中的意思是辰,所以也称为穆辰公,号穆六田,晚年取汉名宁裕之。1905年赴日本早稻田大学学习,1911年回国先后从事秘书、教师、报纸编辑等职业。1953年被聘为北京文史研究馆馆员。著有大量小说、随笔、戏曲评论和岔曲作品,但因其特殊的经历,曾为日本侵略者办《盛京时报》,被后人所忽略。其作品《伶史》、《福昭创业记》、《北京》、《梅兰芳》等渐被关注并得以挖掘。
张次溪19091968,名涵锐、仲锐,字次溪,号江裁,别署肇演、燕归来主人、张大都、张四都,东莞篁村水围坊人。少时,随父母在京生活。1923年考入世界语专门学校,不久入孔教大学,获文学士学位。曾先后应聘为《丙寅杂志》编辑、北京《民国日报》副刊编辑。1928年冬赴天津,任职河北高等法院兼《民报》编辑。1929年,章太炎等组织国学会,张被举为理事。
陈均,文学博士,2005年毕业于北京大学中文系,现任教于北京大学艺术学院。出版有专著《中国新诗批评观念之建构》《空生岩畔花狼籍京都聆曲录》《也有空花来幻梦京都聆曲录Ⅱ》《花开阑珊到汝京都聆曲录Ⅲ》,小说《亨亨的奇妙旅程》,诗集《亮光集》,昆曲艺术家传记《仙乐缥缈李淑君评传》《义兼崇雅终朝采兰丛兆桓评传》等,编校有《京都昆曲往事》《苏辛词说》《梅兰芳》《北京,1912》《北京梦华录》《我的诗的故乡》等。
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目錄:
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伶史1
燕都名伶传113
异伶传151
北京梨园掌故长编167
菊部丛谭203
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內容試閱:
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伶史、国史与掌故
《伶史(外四种》出版前言
本书共辑有五书,一名《伶史(第一辑)》(以下简称《伶史》),一名《燕都名伶传》,一名《异伶传》,一名《北京梨园掌故长编》,一名《菊部丛谭》。这五部书,皆是晚清民国时期关于梨园,关于伶人艺事的著作,向来征引较多,也是谈论、叙述及建构近代戏曲史的基本文献。简介如下:
《伶史》,穆辰公(即穆儒丐)著,1917年5月由汉英图书馆初版发行,发行者何卓然。书前有谢素声、罗愁秋、章希夷、刘伯、李啸天、何德铨(卓然)等序及自序。此书仿《史记》之体例,以传记体述近代名伶之事,分本纪世家。本纪列有程长庚、孙菊仙、何桂山、金秀山、谭鑫培、郭宝臣、侯俊山、刘鸿升、黄润甫、德珺如、陈德霖、龚云甫共十二人;世家列有梅巧玲、俞润仙、余三胜、杨月楼、杨桂云、余玉琴、王攀桂、田际云、汪桂芬、朱文英、阎金福、罗巧福、张云亭、陆长林、李寿峰、陆玉凤、叶忠定、姚增禄、刘永春、许荫棠共二十人。在《凡例》中,穆儒丐云:本书以传记体叙述近代名伶之事迹言行,尤择其有关政治风俗者,而特著之。
《燕都名伶传》,张次溪撰,列有程长庚、杨隆寿、刘赶三、谭鑫培、时小福、汪桂芬、孙菊仙、陈德霖、时慧宝、王长林、汪笑侬、程砚秋、荀慧生共十三位伶人传记。序云:因旁征博引,缀拾旧闻,上溯道咸,迄于近今。咸为作传,以垂久远,名之曰《燕都名伶传》。
《异伶传》,陈剑潭撰,张次溪辑。约作于宣统年间。此书述名伶程长庚、谭鑫培轶事,并涉简三、汪桂芬、杨月楼和王玉峰。此书将国事与伶事相交织,实则用以抒发感怀。
《北京梨园掌故长编》,张次溪辑,摘录清朝政府禁戏条令十二条,笔记所载戏曲琐闻十四则。卷首云:清代梨园人物盛极一时,善才佳话散见于前人笔记,惜少好事者为之搜辑,遂使湮没弗彰者比比焉。余久蓄斯旨,第余晷恒鲜。今就近日随手摘录者,萃为此编,刊以问世。
《菊部丛谭》,罗瘿庵(罗瘿公)撰,张次溪辑,记有谭鑫培、陈德霖、余叔岩、杨小楼、王惠芳、王瑶卿、贾碧云、王凤卿、龚云甫、阎岚秋、王楞仙、侯俊山、田桂凤、金秀山、黄润甫、余菊笙、余玉琴、刘赶三、姜妙香等名伶的逸闻。
以上五书,后四部曾收入张次溪所辑《清代燕都梨园史料(正续篇)》,流布甚广。唯有穆儒丐的《伶史》,虽有近代戏曲史述征引,原书却不易见。穆儒丐其人,亦少为人所知。近年以来,随着《北京梦华录》《梅兰芳》《北京》《福昭创业记》诸书相继被挖掘整理,穆儒丐之名才稍稍得以浮出水面。穆儒丐是一位著述甚丰却又被历史所湮灭的旗人大作家,其对老北京和旗人的书写,大约相当于老舍。戏曲是穆儒丐终身所好,这也是彼时北京旗人之风气,加以穆氏大半生寄身于报界,因此戏曲撰述很多,如小说、剧评、剧本、随笔之类,多以伶人伶史为主题。他所撰写的小说《梅兰芳》,因书中人物是实名(及相近之化名),又涉及梅兰芳早年的堂子生涯,故被梅党冯耿光搜而焚之。他早年还曾参与白党,捧少年白牡丹(即荀慧生),与一帮文人扶助白牡丹成名与成长,但最终被弃。在小说《北京》里,他详述了此段伤心史。正因为沉浸于晚清民国梨园的浓厚氛围之中,耳闻目染于伶人艺事,而且穆儒丐又关心世事(其小说多为社会小说),常以伶人与世事相映照,故有《伶史》出焉。
近世梨园史料文献,有由菊谱至伶史至掌故之学的趋势。有清一代,士子文人科举之际,客寓于京都,选色征歌,闲笔记之,是谓菊谱。如《云郎小史》《消寒新咏》《燕兰小谱》等,既述梨园逸闻,又赏玩伶人韵事,更是以此一浇自身块垒之怀。此类文字,虽述及彼时之梨园,但从史料文献角度来看,历史信息往往残缺,譬如菊谱所咏多为生旦,而少见及净丑等角色。然可见彼时风气之一斑也。
《伶史》,则可说是由菊谱转为伶史之标志。之所以有此变化,推想起来,原因当然很多,如科举制度之废止,报刊之出现,新文化运动之展开,梨园文字当然随之而变。撰述辑录此类文字的作者,由士子文人也变成报刊的剧评家与研究者。
细察五书的作者和编者,诸如罗瘿公、陈剑潭,为晚清民初之官僚文人,所作多为笔记文字,写作方式迹近于菊谱,即记载名伶逸闻,而别有寄托也。而穆儒丐、张次溪,则是有意识地书写、保存梨园文献,上承中国戏曲史《青楼集》《录鬼簿》之传统,中以伶史比拟国史,即以伶史为国运之表征,或以伶史讽喻国是。穆儒丐的《伶史》用意尤其如此,盖因穆氏为旗人,在民国取代清朝之后,有遗民之悲焉。下则演变为掌故文学,谈古论今,犹如灯下扪蚤,记录梨园名伶之逸闻,以作同好之谈资。
诸书之体例及撰述方式不一,相较而言,穆儒丐、张次溪因有写作梨园历史之意识,相对较为审慎,而罗瘿公、陈剑潭多为亲历和耳闻之随记,或许神话与传说的成分较多,好在时代及人物多有重复及相互勾连之处,此种历史之层累,有心人自可比而较之,或者也有一种趣味存焉。
穆儒丐在《伶史》凡例写及:近代名伶大都供奉前清内廷,不无遗话轶闻之可纪。惟外间传说,鲜能征实,出于臆造者,犹不遑枚举。本书择其信而可征者著之,其荒唐无稽之谈,则概付阙如,用昭信史。此语可明穆氏写作之态度。虽则如此,《伶史》因其大多为口述史,口耳相传,与史实相抵牾的叙述也不在少数。钮骠在《王(瑶卿)批〈伶史〉辑录考略》里,列举王瑶卿在《伶史》上的批语,身为名伶之王瑶卿,点批《伶史》,自然很是难得,也可窥见《伶史》作为梨园文献所存在的问题。此处略引一例,关于孙菊仙之出身:《伶史》述孙菊仙孙菊仙者,津人也。锐意于武举业,刀马之暇,酷好声曲。而王瑶卿批曰菊仙乃是天津一锔碗匠出身,并非应试者。孙菊仙出身于武举,已是近代戏曲史(梨园史)之常见叙述,由此想来,或许更多的是由八卦逸闻而流传之神话了,犹如谭鑫培之《定军山》被认为是一部存在于口述史中的中国第一部电影。
20世纪40年代,曾有同光十三绝之说。此后同光十三绝成为晚清民初梨园名伶之代称,也是彼时梨园黄金时代之象征。但是,同光十三绝其实出自虚构或伪造,而且十三绝之角色行当亦不全面,尤难称作此一时代梨园之伶史。穆儒丐所述之诸多名伶庶几可当之?要之,名伶逸闻,展卷读来,不仅晚清民国之历史与生活气息扑面,更可兼作掌故文章,白日消磨,不亦快乎。
陈均丁酉清明前一日于燕园。
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