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| 編輯推薦： |
国学大师季羡林、北京师范大学教授于丹、著名历史学家阎崇年等联袂推荐
全面解读浓缩中华之文明 、流传千年之经典的奇书《三字经》
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| 內容簡介： |
钱文忠以《三字经》原文内容包括待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范，短小精干的故事和文字，讲述了百则故事和案例，充分融入了儒家思想中关于孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想的精髓。
作为国学经典的启蒙读物，钱先生以其深厚的国学功底解读，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，针对目前社会中存在的诸多道德危机问题，提出建设性的解决之道，成为当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
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| 關於作者： |
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钱文忠，复旦大学历史学系教授，复旦上海视觉艺术学院特聘教授，中国文化书院导师，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。
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| 目錄：
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今天，我们为什么还要读《三字经》
致谢
第一讲 人之初，性本善
第二讲 昔孟母，择邻处
第三讲 子不学，非所宜
第四讲 香九龄，能温席
第五讲 一而十，十而百
第六讲 曰春夏，曰秋冬
第七讲 曰仁义，礼智信
第八讲 父子恩，夫妇从
第九讲 论语者，二十篇
第十讲 孟子者，七篇止
第十一讲 孝经通，四书熟
第十二讲 有典谟，有训诰
第十三讲 大小戴，注礼记
第十四讲 诗既亡，春秋作
第十五讲 经既明，方读子
第十六讲 五子者，有荀扬（上）
第十七讲 五子者，有荀扬（下）
第十八讲 经子通，读诸史
第十九讲 唐有虞，号二帝
第二十讲 夏有禹，商有汤
第二十一讲 汤伐夏，国号商
第二十二讲 周武王，始诛纣
第二十三讲 周撤东，王纲坠
第二十四讲 始春秋，终战国
第二十五讲 嬴秦氏，始兼并（上）
第二十六讲 嬴秦氏，始兼并（下）
第二十七讲 高祖兴，汉业建
第二十八讲 魏蜀吴，争汉鼎
第二十九讲 北元魏，分东西
第三十讲 迨至隋，一土宇
第三十一讲 唐高祖，起义师
第三十二讲 二十传，三百载
第三十三讲 梁唐晋，及汉周（上）
第三十四讲 梁唐晋，及汉周（下）
第三十五讲 炎宋兴，受周禅
第三十六讲 至元兴，金绪歇
第三十七讲 明太祖，久亲师
第三十八讲 传建文，方四祀
第三十九讲 迨崇祯，煤山逝
第四十讲 昔仲尼，师项橐
第四十一讲 头悬梁，锥刺股
第四十二讲 苏老泉，二十七
第四十三讲 谢道韫，能咏吟
《三字经》全文
编辑手记 心中自识《三字经》
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| 內容試閱：
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我们为什么还要读《三字经》
从己丑年正月初二（2009 年1 月27 日）起，中央电视台《百家讲坛》将陆续播出总长四十三集的《钱文忠解读〈三字经〉》；同名的图书也将由中国民主法制出版社在春节后分上下册推出。在此，我愿意就节目录制、图书编撰过程中的一些感想，向大家作一个简单的汇报，也借此机会向大家请教。
在绝大多数中国人心目里，《三字经》可谓是再熟悉不过的了。有谁会承认自己不知道《三字经》呢？然而，真实情况又是什么样呢？传统的《三字经》总字数千余字，三字一句，句子也无非三四百句。但是，恐怕绝大多数人都只知道前两句人之初，性本善；知道紧接下去的两句性相近，习相远的人数，也许马上就要打个大大的折扣了；可以随口诵出接下来的苟不教，性乃迁。教之道，贵以专的人，大概就更少了。同时，我们心里却都明了：这只不过是《三字经》的一个零头罢了。也就难怪，在近期出版的一本列为新世纪高等学校教材的教育史专著里，竟然连《三字经》都引用错了。这只有用自以为烂熟于胸后的掉以轻心来解释。
仅此一点，难道还不就已经足以说明这么一个事实：《三字经》是我们既熟悉又陌生，甚至可以说，是我们自以为熟悉其实非常陌生的一部书？
说熟悉，在过去则是不争的事实，在今天无非只是一种自我感觉而已。《三字经》是儒家思想占据主流地位，传统中国社会众多的儿童蒙学读物里最著名、最典型的一种，且居于简称为三百千的《三字经》《百家姓》《千字文》之首。宋朝之后的读书人基本上由此启蒙，从而踏上了或得意或失意的科举之路。读书人对于它，当然是萦怀难忘的。在这样的大背景下，就连传统中那些通常认字无几，甚或目不识丁的底层百姓，起码也对《三字经》这个名称耳熟能详，时常拈出几句，挂在嘴边。
说陌生，情况就比较复杂了，需要分几个方面来讲。在传统中国，《三字经》被广泛采用，真到了家喻户晓、影响深远的程度。但是，倘若据此认为，传统的中国人就都对《三字经》有通透而彻底的了解，那也未必。证据起码有以下几个方面：
首先，正是由于身为童蒙读物，《三字经》才赢得了如此普遍的知晓度，然而，却也正因为身为童蒙读物，《三字经》也从来没有抖落满身的难登大雅之堂低级小儿科的尘埃。成也萧何，败也萧何，正此之谓。中国传统对儿童启蒙教育的高度重视，和对童蒙读物的淡漠遗忘，形成了巨大的反差。其间的消息，似乎还没有得到足够的重视，更不必说透彻的阐释了。确实，清朝也有那么一些学者探究过秦汉时期的童蒙读物，比如《史籀篇》《仓颉篇》《凡将篇》《急就篇》等等，但是，他们的目的乃是满足由字通经的朴学或清学的需要。至早出现于宋朝的《三字经》自然难入他们的法眼，绝不在受其关注之列。久而久之，即使在中国教育史上，也就难以为《三字经》找到适当的位置。这大概很让中国教育史的研究者尴尬。在一般的教育史类著作里，我们很难找到《三字经》的踪迹，起码看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陈青之先生的皇皇巨著《中国教育史》中依然难觅《三字经》的身影。这是很能够说明问题的。
其次，当然也是上述原因影响所致，如此普及的《三字经》居然连作者是谁都成了问题！这是很值得我们深思的。传统中国的版权概念本来就相当淡漠。在这样的大背景下，《三字经》的作者也许还因为它只不过是一本儿童启蒙读物，而不在意，甚或不屑于将之列入自己名下，也未可知。后来的学者，即便是以考订辨疑为时尚的清朝学者，大致因为类似的缘故，也没有照例将《三字经》及其作者过一遍严密的考据筛子。关于《三字经》的作者问题，当代最重要的注解者之一顾静（金良年）先生在上海古籍出版社版的《三字经》的前言里，作了非常稳妥的交代。《三字经》甫一问世，其作者已经无法确指了。明朝中后期，就有人明确地说世所传《三字经》，是不知谁氏所作的。于是，王应麟、粤中逸老、区适子都曾经被请来顶《三字经》作者之名。可惜的是，此类说法都不明所本。到了民国，或许是因为科学之风弥漫了史学界，就有高手出来，将《三字经》的成书看成是一个过程。说到底，无非是将可能的作者来个一勺烩：由王应麟撰，经区适子改订，并由明朝黎贞续成。如此而已。现在，还有很多人倾向于认为《三字经》的作者是宋朝大学者王应麟。当代另一位传播《三字经》的功臣刘宏毅博士在他的《〈三字经〉讲记》里就是持与此相近的态度。不过，我以为，可能还是以顾静先生概括的意见为稳妥：世传相传王应麟所撰。
第三，也许是最重要的一点，古人蒙学特别看重背诵的功夫，所谓读书百遍，其义自见，蒙学老师基本不负讲解的责任。《三字经》等童蒙读物主要的功能就是供蒙童记诵。更何况，古时的蒙学师，绝大多数所学有限，不能保证能够注意到《三字经》文本中的问题，更未必能够提供清晰有效的解说。偶或也会有博学之士为孩童讲解，但是，又绝无当时的讲稿流传至今。因此，面对童蒙读物《三字经》，我们并没有完全理解的把握。这方面的自信，倘若有的话，那也终究是非常可疑的。
当然，貌似熟悉实则陌生，并不是我们在今天还要读《三字经》的唯一理由。我们还有很多其他的理由。
刘宏毅博士算过一笔很有意思的账。就识字角度论，小学六年毕业的识字标准是2450 个汉字。实际上现在很多孩子早在幼儿园里就开始学习认字了。照此算来，平均每天还学不到一个字。《三字经》一千多个字，背熟了，这些字也大致学会了，所花的时间应该不用半年。
不过，更重要的还是如顾静先生所言：通过《三字经》给予蒙童的教育，传统社会在一定程度上规定了一个人在社会化过程中建立起来的内在价值取向与精神认同。
已经有几百年历史的《三字经》依然有着巨大的生命力。在过去，包括章太炎在内的有识见的学者，多有致力于《三字经》的注释和续补者。近期，文化部原常务副部长高占祥先生还创作了《新三字经》， 同样受到了广泛的关注。
《三字经》早就不仅只有汉文版了，它还有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990 年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入儿童道德丛书， 在世界范围内加以推广。这一切，难道还不足以说明，《三字经》及其所传达的思想理念，既是中国的，又是世界的；既是传统的，又是现代的吗？
即将迎来建国六十周年的中国，在经济、社会等领域都取得了令世界为之瞩目的巨大成就。民族的复兴、传统的振兴、和谐的追求，都要求我们加倍努力增强文化软实力的建设。我们的目光紧盯着远方的未来，正因为此，我们的心神必须紧系着同样也是远方的过去。未来是过去的延续，过去是未来的财富。不妨，让我们和孩子们一起，怀着现代人的激情，读一读古代人的《三字经》。
2009 年1 月
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