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| 編輯推薦： |
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中华智慧有几千年历史，经几千万、几亿、十几亿民众的磨砺、考验、具有不可睥睨的能量。在当今文化发展盛世中，学坛上强调各囯家、各民族文化的多样性，文化需要相互尊重、包容。这更是贴合当今文化强国的主旋律，在多样化的文化中肯定存在主轴、大道理必须共同遵循。老子独到的智慧正是在此，他的《道德经》是一个文化大国的治国、治世经典。
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| 內容簡介： |
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随着中国日趋强盛，关于国学的研究大潮也早已兴起。长期以来，执着于国学研究的几乎全是文、史、哲社会科学界的学者。稍加留意即可看出，近几十年来，不少自然科学界学者关心国家大事，也在从事这方面的探究。孙文鹏研究员就是在这方面已经做出突出贡献的一名闯将，这部《〈道德经〉解玄》把学界对此经典的研究从考据、解义提升到解玄的新高度。
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| 關於作者： |
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孙文鹏。1933年生于湖南安化，莫斯科大学构造物理学副博士，核工业北京地质研究院研究员，地质构造、数学地质、铀矿地质、遥感地质专家，全国铀资源评价组组长，主持我国铀资源评价，享受国家特殊津贴。1996年始从事中华传统文化和中西文化对比研究，参与有关伪科学大辩论，2012年合著《思维之辩》。自2005年至今专注于钻研老子《道德经》并用老子思想向中央建言半百，反映良好，受到政府与社会重视。
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| 目錄：
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目 录
上篇 《道德经》核心问题解谜
甲 《道德经》是以德治国专著003
一、《道德经》中写了些什么003
二、《道德经》反映出的国家结构是二元社会004
三、以德治国是《道德经》的主题005
乙 《道德经》中的圣人是周古公亶父008
一、《道德经》中圣人说了什么008
二、《道德经》中的圣人就是周古公亶父010
三、圣人规范了王德014
四、以德治国符合天道020
五、慎重使用武力025
丙 《道德经》是中华体系文化的基础027
一、文化与体系文化027
二、老子解决了中华体系文化的三项必备条件028
三、中、西两大体系文化的差异与对比041
丁 《道德经》的成书时代043
一、西周社会概况044
二、春秋战国的社会特征046
三、从西周到春秋战国的社会变迁与对比047
四、《道德经》成书时代讨论048
戊 解开老子身世之谜055
一、2000多年来老子身世不明的主因055
二、查明老子身世的困难与办法057
三、甄别《史记》关于老子身世的七种说法060
四、《道德经》中蕴藏着老子的大量信息065
五、逨十鼎最终揭开老子身世之谜072
己 《道德经》的源与流081
一、《道德经》溯源081
二、《道德经》的传承中华体系文化的形成、发展088
三、探索社会主义中国的新文化097
下篇 《道德经》全文解释
前 言 103
第一章109
探索与争鸣110
★ 关于帛书《老子》为非恒道非恒名的问题110
★ 什么是道？110
★ 关于道，常道与非常道110
★ 关于有欲与无欲112
★ 道的划时代意义114
第二章115
探索与争鸣117
★ 圣人对待美与丑、善与恶的态度117
★ 关于圣人117
★ 关于行不言之教117
第三章118
探索与争鸣119
★ 本章的不尚贤，使民不争虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
119
★ 关于智者或知者120
第四章120
探索与争鸣121
★ 道冲或道中121
★ 关于挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的不同解读122
第五章122
第六章123
探索与争鸣124
★ 谷神或欲神124
第七章124
探索与争鸣125
★ 以其无私，故能成其私是沽名钓誉吗？125
第八章125
探索与争鸣126
★ 何谓上善若水？126
第九章127
探索与争鸣127
★ 恃而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保的直释127
★ 怎么理解功遂身退？128
第十章129
第十一章130
第十二章131
探索与争鸣132
★ 本章的内容是否有所指？132
第十三章132
第十四章133
第十五章134
探索与争鸣136
★ 士是什么人？136
第十六章136
探索与争鸣137
★ 老子自述认识世界事物的方法137
第十七章138
探索与争鸣139
★ 太上、其次等是否具体有所指139
第十八章139
探索与争鸣140
★ 关于仁义140
★ 以道治国与以仁义、以智治国的差别140
第十九章141
探索与争鸣142
★ 关于绝圣弃智142
★ 谁是《道德经》中的圣人？142
第二十章143
探索与争鸣145
★ 本章是西周末期君王腐败、王权弱化，众人势力壮大的写照145
第廿一章146
探索与争鸣147
★ 怎样理解孔德之容？147
第廿二章147
探索与争鸣148
★ 曲则全，枉则直148
第廿三章149
探索与争鸣150
★ 希言自然150
第廿四章150
探索与争鸣151
★ 关于吹者不立跂者不立，跨者不行与企者不立，跨者不行
151
第廿五章151
探索与争鸣153
★ 关于有物混成？153
★ 什么是道？153
★ 老子是不是宇宙循环论者？154
★ 是王法地还是人法地？154
★ 关于人法地，地法天，天法道，道法自然154
第廿六章155
第廿七章156
探索与争鸣157
★ 善行无辙迹157
第廿八章157
探索与争鸣158
★ 知其雄，守其雌老子辩证治国的概括158
★ 为什么本章从三个版本中选择了不同于众的陈光柱本？159
第廿九章160
探索与争鸣161
★ 天下神器161
第三十章161
第三十一章162
第三十二章163
第三十三章164
探索与争鸣165
★ 是知人者智还是知人者哲165
★ 关于死而不亡者寿165
第三十四章166
第三十五章167
探索与争鸣168
★ 关于乐与饵，过客止168
第三十六章168
探索与争鸣169
★ 将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是阴谋权术吗？169
★ 国之利器不可以示人169
第三十七章170
第三十八章171
探索与争鸣172
★ 怎么解读上礼为之而莫能应，则攘臂而扔之。172
★ 老子与孔子治国之道的探讨173
★ 上德不德（得）下德不失德（得）的意义174
第三十九章175
探索与争鸣177
★ 关于得一177
第四十章177
探索与争鸣178
★ 关于反者道之动，弱者道之用178
★ 作者对天下万物生于有，有生于无的理解178
★ 是气中以为和还是气冲以为和，哪个更接近本章内容？179
★ 道生一中一指的是什么？179
★ 陈本对本章内容调整的合理性？180
第四十一章180
探索与争鸣181
★ 《建言》说明了什么？181
第四十二章182
探索与争鸣183
★ 失与得损与益的辩证关系183
第四十三章184
第四十四章185
第四十五章186
探索与争鸣187
★ 另一类的对待统一187
第四十六章187
第四十七章188
探索与争鸣189
★ 老子不是唯心主义者189
★ 谁是其出弥远，其知弥少者189
第四十八章190
探索与争鸣191
★ 有人把为学日益，为道日损视为老子主张愚民的理论依据191
第四十九章191
第五十章192
第五十一章193
探索与争鸣194
★ 老子的生成观194
第五十二章195
探索与争鸣196
★ 塞其兑，闭其门鼓吹不与外界接触，是客观唯心主义吗？196
第五十三章196
第五十四章197
第五十五章198
第五十六章199
探索与争鸣200
★ 白居易没读懂老子的知者不言，言者不知。200
第五十七章201
探索与争鸣202
★ 本章是《道德经》以德治国或无为而治的核心202
第五十八章202
探索与争鸣203
★ 怎么理解方而不割，廉而不刿？203
第五十九章204
第六十章205
探索与争鸣205
★ 怎么理解其鬼不神205
第六十一章206
第六十二章207
第六十三章208
第六十四章209
第六十五章211
探索与争鸣212
★ 老子主张愚民吗？212
第六十六章212
探索与争鸣213
★ 关于《道德经》传授宫廷权谋之术213
第六十七章214
探索与争鸣216
★ 关于不敢为天下先216
★ 天将救之，以慈卫之的普遍含义216
第六十八章216
第六十九章217
第七十章218
第七十一章219
第七十二章219
第七十三章220
探索与争鸣221
★ 为什么选择陈光柱本，去掉是以圣人犹难之？221
第七十四章221
第七十五章222
第七十六章223
第七十七章224
第七十八章225
探索与争鸣226
★ 怎样理解柔弱胜刚强226
第七十九章227
第八十章228
探索与争鸣229
★ 使民复结绳而用之是鼓吹历史倒退复古吗？229
第八十一章229
后 记231
附录1：《道德经》中的几个概念233
附录2：专家点评235
附件1：周宣王四十二、四十三年逨鼎与铭文260
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| 內容試閱：
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序 言
随着中国日趋强盛，关于国学的研究大潮也早已兴起。长期以来，执着于国学研究的几乎全是文、史、哲社会科学界的学者。稍加留意即可看出，近几十年来，不少自然科学界学者关心国家大事，也在从事这方面的探究。孙文鹏研究员就是在这方面已经做出突出贡献的一名闯将，这部《〈道德经〉解玄》把学界对此经典的研究从考据、解义提升到解玄的新高度。
能够达到这一新高度需要具备一些条件，拙见如下：
首先，要能够突破过去国学研究总是限于本土视域的局限。连著名的国学大师南怀瑾前辈的《老子他说》也只是列举众多中国历史故事来分析中华文化经典；由另一位国学大师张岱年统审刘笑敢先生撰写的《老子》，也是只对其中的四条格言给予中国历史诠释，最后把老子冠以中华民族伟大的辩证法家。我们认为思域境界似应提高到《道德经》乃全人类普适性经典的高度。自然科学家，尤其是研究地球科学的学者脑海中装的是地球，视野和心际的开阔使其见地自有独特之处。
其次，孙先生20世纪50年代末留学苏联，近些年又在美加与法德有较多的生活、观察阅历，对国际社会和文化现状有着切身的体验，且对世界各种宗教的诞生、演变进行过较全面、系统的对比研究，因而其对经典的理解自会具有与众不同的新见。
再者，孙先生对事物的观察敏锐，他能视人之未见，思人之所未想，做学问、搞科研常有独到的论点和敢于亮剑的勇气，前些年当某留美学子与国内名士在国内大批所谓伪科学（注：后来在我国的《科技进步法》中不再用伪科学一词），要在我国设置科学警察的歪风中，是他领头著文登于报端予以坚决的反击与批驳，立论有力。他对司马迁《史记》中老子出关留下《道德经》的无据传说也给予质疑，指出老子著《道德经》是受周宣王之命，为修订周王朝的治国大法、古公亶父《德》论而作，岂能是应小小的把关令尹所求而为呢！
笔者对孙先生书稿细读多次，收获甚多，这也是在下执迷于智慧问题研究的需要。下面略举学习心得一二献拙如下：
正如孙先生反复详加考证，《道德经》是教育君王如何治国的最高层次法典，而不是一般所说的民众间的伦理道德。一旦明确了《道德经》撰著的这一主旨，它就具有了强烈的当代现实价值。我们现在需要站在全球人类今后如何掌握自己的命运的高度来阐释老子思想的崇高、伟大！《道德经》不仅是治国经典，而且还是拯救人类危难的治世经典。
顺便提及，多年来媒体颇热衷于报道外囯人来华逛胡同、进四合院、包水饺、写中国字，打太极拳、练功夫等，对此沾沾自喜。而在下却认为这全是旅游文化水平，哪里有中华文化、中华智慧深度与高度？！
在下愚见，我们今后在国际孔子学院内立老子像，因老子思想是中华智慧的根基与始祖（孔子为教育先驱），给各囯治囯者们提供了解老子思想的平台，有其现实意义，例如：
持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎物壮则老物极必反大国者下流大者宜为下大国不过欲兼蓄人。
不错，这类警世格言是老子专门用来教育姬周王朝的王者、诸侯及其子孙的，然而，他也是讲给当今各国的治国者们听的。
中华智慧有几千年历史，经几千万、几亿、十几亿民众的磨砺、考验、威力无比，没有任何国度可比。
在当今学坛上强调各囯家、各民族文化的多样性，文化需要相互尊重、包容。在多样化的文化中肯定存在主轴、大道理必须共同遵循。问题并不复杂，因为地球就一个，人类就一个，未来就一个，命运就一个。
老子的《道德经》堪称今后各国领导人推行善政必备的教科书！！
核工业北京地质研究研究员
杜乐天
2015年5月
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