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| 編輯推薦： |
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本书以口述史的方式对我国传统木版年画历史进行研究，其中有着多方面的考量。一是传统手工技艺是传统文化的重要载体，而木版年画是一项珍贵的非物质文化遗产，它扎根于各类民间年节习俗中，认识它能对中国传统文化有更直接的了解。二是通过搜集和应用两岸木版年画传承人、研究学者的口头史料来开展历史研究，能够呈现出与传统历史研究完全不同的观察视角，有助于补充我们所知历史的不足。书中八位口述人以通俗易懂的语言，在为读者展现了木版年画这一古老技艺原貌的同时，也充分体现了两岸在思想观念、生活习俗、方言系统、宗族信仰及民间文艺方面是一脉相通的。
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| 內容簡介： |
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海峡两岸民间工艺口述史丛书（*辑）是国家出版基金项目，被纳入国家十三五重点规划项目。《海峡两岸木版年画艺术口述史》是该丛书中的一本。本书通过对海峡两岸木版年画传承人、研究学者口述资料的搜集与整理，一方面填补了该领域的史料空白，另一方面较为全面地展现了海峡两岸民间年画艺术的整体风貌与发展现状。
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| 關於作者： |
主编简介
李豫闽，教授，博士生导师。现任福建师范大学美术学院院长，美术学一级博士点带头人，美术学一级博士后流动站带头人。福建省政协委员。全国百篇优秀博士论文评审委员，文化部、教育部研究生教育艺术指导委员会委员，中国民间文艺家协会会员，中国美术家协会会员，中国美术家协会美术教育委员会委会，教育部哲学社会科学优秀成果奖评审委员，中国闽南文化生态实验保护区专家委员会委员，福建省非物质文化遗产保护项目及传承人申报评选专家，福建师范大学非物质文化遗产保护与研究中心常务副主任。2016年被福建省人民政府评为文化名家。
作者简介
王晓戈，湖北武汉人，美术学博士。现为福建师范大学美术学院副教授、硕士生导师、福建省文联艺术委员会青年委员、福建省民间文艺家协会常务理事、中国民间文艺家协会会员。主要从事闽台民间美术、工艺美术、手工艺设计研究。出版有《漳州木版年画艺术》《闽南木版年画研究》《中国木版年画集成漳州卷》（合著）等作品，另有多篇学术论文发表。主编简介
李豫闽，教授，博士生导师。现任福建师范大学美术学院院长，美术学一级博士点带头人，美术学一级博士后流动站带头人。福建省政协委员。全国百篇优秀博士论文评审委员，文化部、教育部研究生教育艺术指导委员会委员，中国民间文艺家协会会员，中国美术家协会会员，中国美术家协会美术教育委员会委会，教育部哲学社会科学优秀成果奖评审委员，中国闽南文化生态实验保护区专家委员会委员，福建省非物质文化遗产保护项目及传承人申报评选专家，福建师范大学非物质文化遗产保护与研究中心常务副主任。2016年被福建省人民政府评为文化名家。
作者简介
王晓戈，湖北武汉人，美术学博士。现为福建师范大学美术学院副教授、硕士生导师、福建省文联艺术委员会青年委员、福建省民间文艺家协会常务理事、中国民间文艺家协会会员。主要从事闽台民间美术、工艺美术、手工艺设计研究。出版有《漳州木版年画艺术》《闽南木版年画研究》《中国木版年画集成漳州卷》（合著）等作品，另有多篇学术论文发表。
刘雅琴，山西大同人，本科就读于福建师范大学美术学院服装设计专业，研究生就读手工艺设计与研究专业，在校期间曾多次获得奖学金，并有多篇学术论文发表。
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| 目錄：
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目 录
前言：遥远的回响1
第一章 闽台木版年画的源流7
第一节 福建木版年画9
一、福建历史与民俗文化10
二、福建木版年画的起源与发展13
第二节 台湾木版年画16
第三节 两岸木版年画的深厚渊源18
第二章 漳州木版年画21
第一节 漳州木版年画概述23
第二节 漳州木版年画的材料与工艺25
一、漳州木版年画的工具与材料25
二、漳州木版年画的制作工艺29
第三节 漳州木版年画口述史34
一、颜仕国：版画靠我个人来演变，演变不来。 34
二、颜志仁：我愿意教刻版，但没人愿意学啊！ 38
三、陈斌：这个版每天都在消耗。 39
四、周铁海：木版年画是漳州的一个宝。 45
五、林育培：如果漳州木版年画失传，那真的很可惜！ 51
第四节 漳州木版年画精品60
一、门神画、门画60
二、宗教用年画77
三、灯画与纸扎画83
四、戏出年画、风俗画88
五、游戏图95
第三章 泉州木版年画97
第一节 泉州木版年画概述99
第二节 泉州木版年画精品101
一、门神画、门画101
二、灯画与纸扎画104
三、游戏图111
第四章 台湾木版年画113
第一节 台湾木版年画概述115
一、 闽南移民与台湾民俗文化115
二、 台湾年画的发展简史117
第二节 台湾木版年画的材料与工艺120
第三节 台湾木版年画口述史122
一、陈羿锡：等人们意识到要保护的时候，它们已经流失太长时间了。 122
二、杨永智：台湾现在有的是机器，有的是科技，却没有会手工印的师傅。 129
三、吴望如：所以我们让孩子来做藏书票，但是我们后面的目的是推动版画的传承。 137
第四节 台湾木版年画精品144
一、门神画、门画144
二、宗教用年画159
三、灯画与纸扎画161
四、戏出年画164
五、游戏图166
参考文献169
后记171
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前言
前言：遥远的回响
口述史是近年来逐渐兴起的一种历史学研究方法。这种方法所具有的独特性与复合性，促使其发展成为一门具有一定严格定义和学术规范的专门学科。口述史是通过搜集和使用口头史料来开展历史研究的，由于研究主体、研究对象、研究目标的多样性，口述史会呈现出与传统历史研究完全不同的观察视角，这种自下而上的，以个人视角、个体感受为原点而衍生出的历史印象，不但有助于补充我们所知历史的不足，而且个体的视角也容易引发我们对传统历史宏大叙事方式的反思。
近年来，口述史为传统的艺术研究，特别是为民间艺术的研究，提供了一个全新的视角。虽然国内对民间艺术口述史的研究才刚刚兴起，但已迅速成为学术热点。由于口述史所关注的对象往往是普通的民众，这种方式与民俗艺术之间有着一种自然而然的契合度。
我国的木版年画有着悠久的历史。木版年画作为一项民间艺术，经历了长达几千年的农耕社会，已深深扎根于各类民间传统年节习俗中，成为我国传统年节习俗不可或缺的组成部分。一般而言，木版年画是指农历春节前后，我国城乡民众张贴于居室内外各处的民间木版画作品。由于中国幅员辽阔，各地年节习俗与年画创作各具特色。广义的年画概念应为民间艺人们为各种民间节庆与民俗活动所创作的、以描写和反映民间世俗生活为特征的所有木版画作品。
我国木版年画的形成一方面受到古代神话传说、宗教礼仪的影响；另一方面，也受到传统雕版印刷艺术的推动。我国最早的木刻版画主要是唐代的佛教版画，宗教版画艺术大大推动了民间木刻版画的发展。孟元老在《东京梦华录》中记述了北宋时期都城开封，近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿马之行帖子。吴自牧《梦粱录》中记载汴京岁终，纸马铺印钟馗、财马、回头马等。这些都说明早在宋代，木版年画已经成为年节时期的必需品。明清时期是中国木版年画发展的辉煌时期，这一时期的木版年画种类繁多、式样丰富、题材广泛，几乎遍及社会生活的各个方面，并以其鲜明的艺术特色成为我国传统民间绘画艺术的杰出代表。
福建地处中国东南沿海，由于高山阻隔，在唐代以前这里基本还是一片蛮荒地带。后随中原移民的大量进入，福建才开始得到大规模的开发。特别是唐代陈元光开漳、五代王审知治闽时期，两次河南籍民众的大规模迁入，将中原河洛文化带入福建，促进了福建地域文化的形成，并影响到福建民俗文化的各个方面。到宋代，中原的汉族文化已成为福建社会的文化主体与基础，福建民间岁时节日和各种人生礼俗已经与中原各地基本相同，年画成为当时民众年节时所必需的商品。
福建森林资源丰富，造纸业发达，这为雕版印刷业的发展提供了良好的物质条件。福建雕版印刷始于唐代。到宋代时，建安麻沙刻书规模居全国之首，是我国三大刻书中心之一。明清时期，雕版印刷更为兴盛，福州、泉州、漳州以及连城四堡等地都是著名的雕版印刷产地。福建高超的雕版印刷技艺直接推动了福建民间木版年画的产生和发展；同时，福建的地域文化也十分丰富，十里不同风，一乡有一俗，因此福建的木版年画不但产地众多，年画品种也丰富多样。明清时期，福建的木版年画最为兴盛，除了以漳州、泉州为代表的闽南年画外，闽东、闽西、闽北和莆仙地区的年画也都各具特色。如今，随着生活方式的转变与现代印刷技术的发展，传统木版年画的生存空间也伴随着城市化进程的加快而迅速消失。目前，只有漳州年画雕版尚且保留下来，泉州只剩少量印品存世，它们既是福建重要的民俗文化遗存，也是我们研究福建木版年画的宝贵资料。
闽南漳、泉两地都是著名的侨乡，漳州、泉州地处海港，对外贸易繁荣，历史上闽南年画也大量销往东南亚各地，对当地的民俗生活产生了重要影响。明清时期大量漳、泉民众迁居台湾，同时也将闽南年画的工艺技法传入台湾，促进了台湾木版年画艺术风格的形成。
台湾与大陆一衣带水、隔海相望。台湾原属福建府管辖，清光绪年间始建行省，经过明清两代大规模的移垦，至清代中叶，台湾的经济发展、社会建构已与大陆基本同步。闽籍人口的大量迁入不但促进了台湾经济的发展，也造就了台湾以闽南文化为核心的本土文化，其社会形态、经济结构、文化教育、宗教信仰、风俗习惯等都深受闽南文化的影响。此后在日据时期，台湾又经历了日本帝国主义的皇民化教育，这使得台湾民众的民族意识和寻根情怀更加强烈，在生活习俗、民间文艺、宗教信仰等方面越发体现出对原乡生活与汉族神祇的追念与崇拜，也更加珍视传统工艺美术的传承。
台湾传统木版年画承袭了宋元以来的北方年画传统，但与福建木版年画间的关联最为密切。台湾的年画风俗随闽籍移民传入台湾，而台湾使用的年画最早从闽南输入，当时福建对运出的年画等纸品要征收关税。据清道光年间《厦门志》记载：门神纸画百张，替身面千个，纸马面百个例八厘。后因海运不便，才在台发展出纸庄及纸店，自制自售各类年画。海峡两岸木版年画一脉相承，正是两岸人民文化传承与交流的重要见证。
清代的台南府城是台湾木版年画的集散地，许多知名的年画作坊如王泉盈王源顺王源成林荣芳林坤记吴源兴吴联发吴隆发成发等都集中于此。台湾年画中历史最久的当属王泉盈纸庄，其祖先即是从泉州石狮移居台南开始印卖年画，传承至今已有两百多年历史。吴隆发纸店创始者吴涂来自福建福州，吴联发纸店店长吴明吉祖籍也是福州。正是这些闽籍年画艺人将原籍地的年画制作工艺传入台湾，才使台湾木版年画与福建木版年画不论在材料、工艺，还是题材、造型等方面都存在高度相似性。而台湾目前的传统木版年画早已停止生产，已淡出了民众的日常生活。
木版年画本质上是一种集体创作的结果，它是在漫长的历史发展过程中形成的，代表了特定地域人民群众共同的文化习俗与思维方式。不同产地的年画其常用图式往往较为固定，进而成为一种象征性的符号特征，因此具有很强的传承性。木版年画与各类民间神话、传说故事相互交融渗透，也与各类民俗活动相辅相成，这种立体的文化生态环境加强了民间木版年画图式的稳定性与延续性。
海峡两岸虽然在各自的物华和人文因素上有所差异，但是从文化构成的深层理论上分析，两岸的思想观念、生活习俗、方言系统、宗族信仰及民间文艺是一脉相通的。就木版年画而言，闽南年画与台湾年画同源异流，同属一个风格类型，其风格迥异于其他地方年画。闽台两地年画在题材、风格、工艺技法等方面高度的相似性是地缘、血缘、文化缘等多重因素的共同结果。从工艺发展或是历史传承的角度来看，福建和台湾年画始终是相互影响、相互联系、互为参照的。因此，它也成为福建民间艺术在台湾繁衍生息过程中出现变异与发展的一个生动范例。
然而，传统木版年画毕竟是农耕社会的产物，无论是在福建省还是在台湾地区，随着现代社会的迅速发展，现代文明也在逐渐改变我们的生存状态与生活环境。在现代文明的有力冲击下，传统木版年画在题材内容、技术工艺、材料工具等方面都显露出明显的陈旧性和落后性，而特殊历史时期下人为因素的干扰，又进一步阻断了这些传统民间艺术自然的发展和演变过程，加剧了传统民俗文化和技艺传承上的断层现象。就目前而言，闽台两地的传统木版年画都后继乏人、前景堪忧。
海峡两岸木版年画是前人为我们留下的精神财富与艺术瑰宝，此前对闽台年画的研究，主要集中于对传世作品的展现和研究，对传承人的研究较少。此次对闽台两地年画传承人口述资料整理工作的开展，无疑将填补这方面的空白。口述史是通过笔录、录音等方式搜集、整理口传记忆及具有历史意义观点的一种研究历史的方式。由于闽台两地目前还在从事传统木版年画雕刻和印刷的传承人只有漳州的颜仕国与颜志仁先生，两位传承人均不善言辞，且此前年画调研工作中的采访录音较为零散，大大增加了本书编撰的难度。
为全面展现海峡两岸民间年画艺术的整体风貌，本书针对海峡两岸年画的发展现状，在体例上做了一定的调整。全书正文部分分为四个章节：第一章对海峡两岸年画做一个概述，以便读者对海峡两岸木版年画的历史文化有一个基本的了解。第二章至第四章分地区对漳州、泉州、台湾地区的木版年画做详细阐述。其中的口述资料部分，是以传承人的口述为主，相关研究专家的口述资料作为补充，这些研究专家虽然不是传承人，但他们长期与年画艺人接触，了解他们的生活与工作状况，因此他们的口述资料同样具有一定的研究价值。
材料与工艺，这是年画风格形成的一个重要因素。传世的木版年画作品，其图式与风格是闽台地域文化与民间艺术风格的直观表达。因此，本书特地保留了一部分篇幅，通过对海峡两岸木版年画的材料、工艺与经典作品的呈现，帮助读者感受年画的艺术魅力，也可以让读者进一步了解两岸传统木版年画的深厚渊源。
传统年画的黄金时代已经过去，对于现代人而言，年画中的那些图形符号、图像语言是古代文明的一种遥远的回音，闽台两地年画在艺术与文化上的内在关联性，使得这些口述访谈录音资料成为横跨海峡两岸间的若隐若现的一种艺术映像与文化回响。
最后需要补充说明的是，口述史研究涉及新闻学、社会学、心理学、档案学等多方面的学科知识，也涉及访谈对象的隐私权、著作权等相对复杂的法律与伦理问题。本书中的口述资料内容虽然都来自采访录音，但出于上述考虑，我对整理出来的访谈内容做了一定调整，删减了一部分与年画不相关或涉及访谈者个人隐私的内容，以免引起不必要的纷争。为保证本书的学术完整性，我引用了一部分图片，但因时间久远未能联系到原作者，还请原作者在见到本书后与我联系。
本人自知学识浅陋，加之客观条件的限制，使得采集的访谈资料有限，字里行间也难免有偏颇或缺失之处，以上种种不足，还请专家学者及读者们不吝指正。
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