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| 編輯推薦： |
"1.年画是民间信仰的重要载体，鲜明而深切地表现了民族心理，人文底蕴深厚。
2.萃选宋元以来四百余幅年画，涉及佛山、杨柳青、潍坊、小校场等流派。
3.介绍每幅年画背后的历史背景，分析其艺术特色。
4.吕敬人工作室整体设计，彩色印刷。"
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| 內容簡介： |
" 鲁迅先生曾说：中国根柢全在道教。道教是中国土生土长的宗教，根植于民间，而年画作为中国民俗中一种重要的艺术表现形式，与道教有着千丝万缕的联系。
民间的年画艺术家们充分发挥自己的想象力，创造出了绚丽多彩、汗牛充栋般的道教题材画卷，成为古代年画*重要的组成部分之一。这类年画分布地域广泛，制作方式上也不尽相同，为了更全面反映其艺术成就，本书选择各地区有代表性的作品，汇为一编，相信对于道教研究、民俗学研究有重要的参考价值。"
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| 關於作者： |
"周心慧，首都图书馆原副馆长、研究馆员，中国图书馆学会学术研究委员会委员，北京师范大学管理学院信息管理系研究生导师。主要研究方向为图书馆学、信息学、中国图书史、中国古代版刻版画史。著有《中国古版画通史》、《中国版刻版画史论集》、《中国古代版画史论丛》等，主编有《新编中国古代版画史图录》、《古本小说版画》、《古本戏曲版画》、《中国古代版画全集清代卷》、《中国古代彩色套印版画图录》等，发表《（永乐大典）考略》等学术论文二十余篇。
芦婷婷，女，河北保定市人，国家图书馆博士后科研工作站，馆员。
"
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| 目錄：
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"年畫與道教
江蘇
天津
山東
河南
河北
北京
山西
陝西 寧夏 甘肅
新疆 内蒙古
四川 重慶 雲南
上海 浙江
江西 安徽
湖南 湖北
廣東
福建 臺灣"
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| 內容試閱：
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"年畫與道教
年畫起源甚早，在戰國曾侯乙墓和河北望都、遼寧營城子漢墓的墓門上，有石刻線畫的門神像，可以視爲道教題材年畫的濫觴。《漢書景十三王傳》載：廣川惠王越，殿門有成慶畫短衣大褲長劍，這是在門上畫武士以衛宮闕的實例。另據《山海經》載：滄海之中有度朔之山，百鬼所出入也。上有兩神人，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領萬鬼。害惡之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門户畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以禦。漢代應劭的《風俗通義》則明確指出兩神職司鬼門，是奉黃帝之命鎮壓群鬼以佑護四方安寧的神祇。可見至少在漢代，門神畫就已經很流行了。可以説，年畫肇始之初，就和道教有著不解之緣。
道教是多神教，三清、四御、玉皇大帝、張天師這些正統的神仙不用説了，難以盡數的天神、地祇、人鬼，民間信仰的俗神、雜神，以及忠臣烈士死後升天爲神、各行各業的祖師神等等，都是其崇奉對象。中國人求神最講功利，求?、求財、求福、求子、求平安、求健康莫不如是。道教諸神各司其職，各盡其責，各顯其能，不管是何訴求，必有相對的神仙應對，乃至做飯有灶神，睡覺有床神，挑水有井神，如厠有厠神，可以滿足人們大大小小、方方面面的訴求。年畫藝苑，自然成爲道教神仙大顯神通的天地。
年畫是農耕文化的產物。在新的一年開始的時候，豐富多彩的節俗活動，很多都和道教有關，在這些活動中，都要張貼年畫。如臘月二十三俗稱小年，家家户户都要祭灶；二十五迎玉皇；舊曆除夕，亦即一年中的最末一天，家家户户都要把上一年張貼的舊門畫取下來，換上新畫；正月初二祭財神，初五接財神；正月十三祭劉猛將軍；正月十五迎厠神紫姑；這一天是元宵節，也是道教的上元節等等。其他節令如端午一説是爲了紀念潮神伍子胥；七夕要拜織女、拜魁星，閩南那和臺灣要拜七娘媽；中秋節要祭月神，有些地區要祭土穀神等等，無不和道教有關。年俗的實際需要，爲道教題材年畫提供了廣闊的市場，也成爲道教題材年畫興旺發達的一個重要原因。也正因爲如此，民間的年畫藝術家，充分發揮自己的想像力，創造出了絢麗多彩，汗牛充棟般的道教題材畫卷，成爲古代年畫最重要的組成部分之一。相比之下，諸佛念經參禪，不食人間煙火的味道太濃，遠不如道教神仙親民，因此，佛教題材在年畫中雖然也有體現，但除了觀音等有數的幾尊佛菩薩外，在年畫中很少出現。
隋唐之際出現雕版印刷術，取代石刻手繪，成爲年畫的主要製作方式，因此，這些年畫也是版畫，是道教版畫的重要組成部分。爲此，本書選則各地區有代表性的作品，匯爲一編，相信對於道教圖像學、道教的民間信仰、民俗學等，都有重要的研究價值。年畫分佈地域廣泛，各地製作方式上也不盡相同，爲了更全面反映道教題材年畫的成就，如綿竹等地的手繪年畫，亦酌予選錄。"
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