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| 編輯推薦： |
《周易》为群经之首，经典中的经典
著名易学家金景芳揭示《周易》的思想智慧
在种种变幻的人生际遇中，观宇宙万象，通幽明之故，测人事之变，知祸福倚伏，陷危地不惊，临顺境不喜，乐天知命，有所为有所不为，成就顺达的人生
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| 內容簡介： |
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《周易》为六经之首，是我国*重要、影响*的经典，历来解说注释极多，包罗万象，众说纷纭，也是*难理解*难学习的典籍。本书恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路，重在揭示《周易》所蕴藏的思想智慧；纠正了不少前人对孔子《易大传》的错误理解和传本《系辞传》在讲筮法部分的错简和脱字；《周易》的精华在于思想，而思想主要寓于六十四卦的结构之中，本书讲清了六十四卦的结构。金景芳和吕绍纲博采诸家之长，继承了程氏传的解读，对《易经》和《易传》做了详细的讲解，在义理上加以演发，卦象上有所扩展，是了解《周易》文字和义理的经典和极佳的入门书。?
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| 關於作者： |
金景芳（19022001），辽宁省义县人，著名易学家、历史学家、文献学家。1923年毕业于辽宁省立第四师范学校。1940年考入乐山复性书院，师从马一浮、谢无量等先生，从事儒学研究。1941年到四川三台的东北大学工作，任文书组主任、中文系讲师、副教授、教授。全国解放后任东北文物管理处研究员、东北图书馆研究员兼研究组组长。1954年调入东北人民大学（后更名吉林大学），历任历史系教授、历史系主任、历史系名誉系主任、古籍研究所教授、顾问、博士生导师。著有《周易全解》、《周易讲座》《孔子新传》等著作，有易学研究上独树一帜，有很大影响。
吕绍纲（19332008 ），辽宁盖县人，著名易学家。1954年就读于吉林大学历史系，1979年任金景芳教授助手，1993年评为博士生导师。著有《周易全解》与金景芳先生合作、《周易阐微》等著作。
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| 目錄：
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修订版序
原序
周易上经坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
周易下经
咸
恒
遯
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
夬
姤
萃
升
困
井
革
鼎
震
艮
渐
归妹
丰
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济
易传系辞传上
系辞传下
说卦传
序卦传
杂卦传
后记
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| 內容試閱：
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修订版序
先师金景芳先生2001年5月辞世，易箦时把手叮咛我抓紧修订《周易全解》，说这书该修订了。其实，我也早有同感，自1989年《全解》问世以来，十五年间易学飞速发展，新成果迭出，青年、简帛、易辞这三大块的成就尤其惊人。《全解》如果不及时修订，就是有违与时俱进，而与时俱进正是《周易》的真精神。
当年金先生同我合作撰写此书时，两人合力，十个月一气呵成；如今修订这书，由于健康的原因，居然花了两年功夫，才勉强交卷。
再版《周易全解》终于奉献在读者面前。这书究竟有些什么变动呢?这里我扼要地讲讲四个方面的问题，以方便批评。
一、金师的遗著成为再版《全解》的骨干。先师金景芳先生最后三年在两位博士生的帮助下独力完成易学新著《周易系辞传新编详解》。此书是先生一辈子研易心得的总结。《系辞传》和《说卦传》是公认的《周易》难治的硬骨头。他揭开了《周易》的秘密，指出《周易》是用辩证法理论写成的书。这实际上等于说中国在殷周之际已经创造了辩证法。金先生还读出了《说卦传》的秘密，看出《说卦传》是孔子为《易经》作传时，有意识保存下来的《连山》、《归藏》二易的遗说。《连山》、《归藏》二易遗说就在《说卦传》中。就是说，《说卦传》除了讲《周易》外，还有《连山》、《归藏》的内容。二易与《周易》有根本的不同，以《周易》读《说卦传》，是读不明白的。金先生该书观点新颖，分析精彩，文字精炼。我把先生的书拿过来径直加入《全解》中，换掉先前的《系辞传》和《说卦传》说解旧文。我想这样做是负责任的，读者一定赞成。
二、接受廖名春的成果。廖名春是当今著名的青年易学家。当年他在吉林大学师从金景芳先生念博士时，曾听过我的课，因这点关系他一直称我老师。我当然不敢当，论道德文章，他都不比我差。如今十多年过去，我益发感到后来居上的古语确有道理，现在在易学诸多尖端领域我应该听他讲课。修订《周易全解》接受他的成果，我心悦诚服。他对易辞的许多训释高明过人，例如乾九三爻辞，他破解一个惕字，讲通一句夕惕若厉，驳倒一大片古人。汉唐以来注疏糊里糊涂没讲对的，如今廖名春讲对了。他的易著《周易经传与易学史新论》的成果我百分之九十接受了。
三、采用了不少读者意见。《全解》问世十五年来，读者来信纷至沓来，提出很多中肯、具体、可操作的意见。深圳青年企业家陈义武是个热心的易迷，曾两次专程北上与我面对面研讨《周易》。修订《全解》，他尖锐地提出两点意见，都切中肯綮。第一点，《全解》讲讼、损、丰、兑、既济五卦时，说《序卦传》说理牵强。陈先生直白地告知我，不是《序卦传》说理牵强，倒是《全解》的批评牵强；第二点，《全解》讲《系辞传》筮法，讲分二、挂一、揲四、归奇以得7、8、9、6四个数的方法只是平铺地介绍，内含之意义则未涉及。其实得7、8、9、6的概率存在均等不均等的问题。得7、8、9、6的概率各不相等，而得阴6、8得阳7、9的概率则各为百分之五十，总体相等。筮法初创者如此设计是有意义的。《全解》本该加以说明，可是金先生和我当初都未想到这一点。陈先生的意见很对，现在本书再版，我当然要按陈先生的意见改过来。
这里，我特别要提到长春的王春青、刘霞夫妇。他们一位是高级军官，一位是大学教师，都年轻，都勤奋，都喜欢《周易》。多年来同我一起研究《周易》，有相当的易学水准。修订《全解》，我的许多新想法，是受他们的启发而形成的。他们对修订《全解》工作的实际支持也极关键。假如没有他们的帮助，《全解》再版，几乎不可能。
敢于直面《全解》的缺点并提出修正建议的还有北京的吴斌、周哲夫妇，长春的卢泰先生、郭志成先生，四川邻水的王先胜先生，江苏射阳的袁寿宽先生，河南伊川的常安镓先生，郏县的高向阳先生等。他们的建议很有价值，已融入我的思路中，也就是说，再版的《全解》融合着他们的见解。
四、两位大师助我一臂之力。我修订《全解》得清人胡煦和今人程石泉两位大师的助力不小。胡煦是三百年前的古人，他的书我三百年后读起来仍觉特别新鲜。尤其是卦变问题，当初撰写《全解》时，金先生和我都心存疑问，想说又说不明白，想否又否不了，几乎成了死结解不开。汉人荀爽、虞翻创卦变说，影响极大。宋人朱熹著《周易本义》，举凡十九卦讲卦变，以为《彖传》往来内外上下终始八个字是讲卦变的。朱熹是大学问家，《彖传》文字不会不懂，可是他按卦变的成见讲《彖传》，越讲越糊涂，至少金先生和我不明白。直至20世纪90年代我从四库中看到胡煦的大著《周易函书》，才知道卦变说本非《周易》固有，全是汉宋人向壁虚构的。胡煦从理论上彻底推倒了卦变说。胡氏说，《周易》的确讲变化，但是《周易》讲的变化是指八卦六十四卦生成过程中的变化。卦既生成，便没有这一卦变为另一卦的可能。犹如人不可能剜却身上的肉补到别人身上。卦变说认为这一卦由另一卦变来，是荒谬的，胡氏创立体卦主爻说取代卦变的刚柔相易说。按照胡氏的说法，《彖传》常用的往来内外上下终始八字是六十四卦生成之后孔子教人观象审择主爻的方法。体卦主爻说所说乃卦生成过程中事，刚柔相易应该也是这样，但是卦变说硬是把刚柔相易说成卦既生成后之事。卦变说的谬论至胡煦本该寿终正寝，但是没有，荒谬的卦变说仍然一直是易学界的主流观点。20世纪的易学著作几乎没有不持卦变观点的。这是极其可悲的。现在借再版的机会，将胡煦的体卦主爻说纳入书中，以取代陈腐的卦变说。令我糊涂多少年的问题，一朝雾散见青天。胡煦生于三百年前，他指导我改书，犹如面对面，感到十分亲切。
另一位助我改书的大师是程石泉先生。程先生是我的私淑易学老师。程先生1909年生，早年在南京中央大学师从方东美先生读哲学，于《周易》用功特深。后赴英美留学，获华盛顿大学哲学博士。晚年落叶归根回台湾，任教于多所大学，后在东海大学退休，有易学三书先后在两岸出版。我读易学三书并三次聆听先生当面教诲，得益良多。胡煦推重义理，蔑视占卜，却又不忘象数，对象数有深入的研究。程先生也如此。程先生断定《周易》乃三代以来唯一汇集民族智慧的哲学著作，又就《易》之形上之道列举十玄之门，都以通透象数为根基。
两位大师时代不同，有一点却惊人地相似。他们治《易》都是义理象数并重，义理领先，象数打底。这一点我受启发最大。先师金先生最后几年也多次嘱咐：就《易》而言，义理象数不可或缺，空讲义理，就像没底的坛子，盛不住酒。孔子也不忽略象数。象数于我们是弱项，一定要补上，不过，不搞占卜的底线万万不可破。受三位前辈的鼓舞，这次修订《全解》的工作我暗自定下了这样的方向：义理继续领先，象数适当加强，占卜照旧绝弃。我的确朝这个方向努力了，结果究竟如何，尚待读者批评。
吕绍纲
2004年教师节于长春
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