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| 內容簡介： |
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《道德经》是*重要的国学经典之一，本书依据经典《道藏》版本王弼《道德真经注》，同时参校郭店楚简本、长沙马王堆帛书本、敦煌写本等，以原文 注释 译文 评析 名句 精美插图，全方位、无障碍供读者阅读到全本、定本《道德经》，从而更好地了解、掌握老子思想之精髓。
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| 關於作者： |
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徐华，历史学博士，华侨大学文学院硕士生导师，从事先秦两汉文学史研究、中国思想史与文学史、道家思想与中国文学的研究。代表作有《道家思潮与晚周秦汉文学形态》《赤裸的性灵中国古代民歌民谣》等。
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| 目錄：
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前 言001
道 篇001
一章002
二章005
三章008
四章010
五章012
六章014
七章016
八章018
九章021
十章023
十一章026
十二章028
十三章031
十四章033
十五章035
十六章038
十七章040
十八章043
十九章045
二十章048
二十一章051
二十二章054
二十三章057
二十四章060
二十五章063
二十六章066
二十七章068
二十八章071
二十九章074
三十章076
三十一章079
三十二章082
三十三章084
三十四章087
三十五章089
三十六章091
三十七章094
德 篇097
三十八章098
三十九章101
四十章103
四十一章106
四十二章110
四十三章113
四十四章115
四十五章118
四十六章120
四十七章122
四十八章124
四十九章126
五十章129
五十一章132
五十二章134
五十三章137
五十四章139
五十五章141
五十六章144
五十七章146
五十八章149
五十九章152
六十章155
六十一章157
六十二章160
六十三章163
六十四章166
六十五章169
六十六章172
六十七章175
六十八章178
六十九章180
七十章183
七十一章185
七十二章188
七十三章190
七十四章192
七十五章195
七十六章197
七十七章200
七十八章203
七十九章205
八十章208
八十一章212
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| 內容試閱：
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一、老子其人其书
在阅读《老子》之前，我们首先需要了解老子是谁？什么时代的人？经历了什么？为什么会留下《老子》这部书？然而，越追问越会发现，迎面而来的是一个个难解的谜团。西汉初司马迁撰《史记老子韩非列传》，算最早较为详细描述老子其人其书的文献，称老子是：
楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
据此，可知司马迁所了解的老子，就是春秋晚期的老聃，生活在距今约两千五百年前的东周后期，与孔子（公元前551-前479）同时并稍微年长于孔子。楚国人。在东周王室担任守藏室之史。见周之衰，于是去官。在归隐的途中，应关令尹喜之请，著《老子》一书。然而，正因为这篇不太翔实的文献，以及《老子》书中一些看似战国时代才有的说法及前后矛盾之处，给后人留下了很多疑点，致使常被怀疑老聃是否就是《老子》书的作者，《老子》书是否真的成于一时一人？也有人认为老子就是太史儋，老子就是老莱子。还有人认为《老子》是太史儋所写，《老子》成书在战国后期。更有甚者认为成书于秦汉之际。在二十世纪初形成疑古之风，就老子其人其书的问题，发生大范围的争论，讨论的文章总共有三十五六万字，收入顾颉刚主编的《古史辨》第四册和第六册中。
随着1993年湖北荆门郭店楚墓出土竹简本《老子》，公布者认为下葬时间是在公元前四世纪中期至前三世纪初（《文物》1997年第7期），则这批竹简流传的时间当在公元前四世纪中叶之前的一二百年之中，也就是春秋后期或者战国早期。实物证据的问世，有力地证明了老聃就是《老子》书的作者，《老子》成书于春秋后期或者战国早期。但老子当时是亲自撰著此书，还是弟子们汇辑的语录？是先有原始本后来慢慢增益成完整本？还是先有完整的五千字本，后为人以摘抄本的形式流传？在没有更多资料的情况下，都很难定论。
《史记》中有关孔子问礼于老聃的记载，或以为出自儒道相争的情况下，是道家后学抬高老子的杜撰。经考察，有关孔子问礼于老聃的记载，见于《庄子》《吕氏春秋当染》《韩诗外传》《礼记曾子问》《孔子家语五帝》、刘向《新序》等文献中。这些不止是道家文献，也有不少儒家文献，如果认为孔子向老聃学习这件事，是道家弟子贬低儒家的记载，则不应见于大量儒家文献。
汉代流行的画像石刻及彩绘壁画中，孔子见老子也是常见的画面，内容大同小异，盖有二十馀幅，场面最为壮观的属山东嘉祥齐山画像石上的孔子见老子图。图上老子居左端迎接孔子及其弟子，老子手拄拐杖而立，孔子躬身施礼。值得注意的是，孔子见老子的汉画像石大多发现于山东地区，而山东又以济宁为多，这种现象绝非偶然。孔子的故里曲阜就位于此，这里也是儒家文化的发源地。说明孔子问礼于老子即使在孔子故里也是被普遍认可的历史事件，并不存在抬高老子、贬低孔子的问题。
总而言之，从时间上看，老子是中国历史上第一位真正意义上的思想家。在其之后，诸子百家思想勃兴，中国思想史黄金时代的大幕徐徐拉开。老子也是中国历史上第一位影响深远的老师，他虽没有开门授徒，但辗转学习者遍天下，不仅有孔子向老聃问礼学道，还有关尹子、庄子、列子、文子、鹖冠子、荀子、韩非子以及写作《管子》《吕氏春秋》《淮南子》等著作中大批不知名的门客等，都深受其启迪并进一步发展了老子的思想。
关于《老子》这本书，我们在阅读时也要充分考虑到，古籍流传的时间越久，问题越多。因为不断的传抄、整理、翻印，会或多或少地变样。就像《老子》早期的流传，或为分散的竹简，或经分卷传抄，或加以解说、传注。其中有心无心的错漏，有意无意的窜改，正文注文的混淆，都会造成面貌的失真。而一句话、一个字的异文，都关系重大，可能直接关系到如何理解老子的文本原义。
《老子》一书的版本可以说是目前所有古籍中最为丰富的特例之一。从先秦的郭店楚简本《老子》甲、乙、丙，韩非子的《解老》《喻老》，到秦汉之际的长沙马王堆帛书本《老子》甲、乙，再到齐武平五年彭城人开项羽妾冢所得之项羽妾本（见傅奕古本《老子》）、北大汉简本《老子》、汉严遵的《老子指归》（今存《德经》）、敦煌出土的《老子想尔注》、唐代的景龙碑刻《道德经》、日本古抄本的《老子》以及传世通行的河上公本《老子》、王弼本《老子》等，可以说构成了一个较为完整且流动的《老子》版本形态。更有利于读者在文本发生分歧的地方，回溯经典源头，探寻老子本义。
二、老子思想产生的时代背景
春秋时代，是一个面临着巨大社会转型的时期。西周王朝以农业为基础建立起来稳定的社会秩序，包括周天子具有天赋的至高威权、分封诸侯、嫡长子继承的宗法制、以礼乐文化维系的等级制等。人们的思想也建立在这种稳定的秩序上。至平王东迁，定都洛邑，东周王朝则处在地位日益衰落、旧有的秩序不断被突破，新的时代价值理念尚未重建，出现诸多社会问题的时代，具体而言，包括：
经济基础的变动。周族从一开始的蕞尔小邦，发展到后来灭商兴国，建立西周，依靠的经济基础，正是农业。然而，到了东周，政在诸侯，齐、郑等国商业日渐发达，建立在商业繁荣基础上的声色大开、私欲膨胀，对原有的宗法制度、礼乐文化也形成了严重的冲击。老子说：
金玉满堂，莫之能守。（第九章）
难得之货令人行妨。（第十二章）
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉！（第五十三章）
身与货孰多？得与亡孰病？（第四十四章）
不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。（第三章）
正是对这种状况的严正警告。与之相关的是铁器的使用及私田的开垦，收取田税逐渐成为春秋各国经济改革的重要内容。《老子》也对在上者收税之多所造成的人民负担加重，给与了关切。如说：
民之饥，以其上食税之多。（第七十五章）
国际格局的变化。西周王朝的政治结构是诸侯邦国一尊于周天子，普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。至东周王朝则演变为霸政时代的大国和小国的关系。由天子尊位上跌落下来的东周王室内部，也是乱象纷呈，想必老子亦有所耳闻目睹。《国语周语上》记载：周惠王即位三年，被三位权臣赶出国，立王子颓。王子颓喜欢饮酒宴客，乐及遍舞，沉溺在声色享乐之中，事在公元前675年。公元前520年左右，东周王朝发生王子朝夺位，后被驱逐，而携带王室典藏文献出逃的事件，则正为老子所亲历。足见春秋以来东周王朝顶层的状况。在周天子失去最高权威约束力的情况下，大国与小国应如何相处，老子指出：
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。（第六十一章）
意思是：大国应谦下，才能成为天下的归属。小国应谦下，才能被大国所庇护。但这只不过是权宜之计，老子还提出治大国，若烹小鲜小国寡民等关于国的种种思考。这是不能忽略其背后所隐藏的时代问题的。
礼法递嬗。春秋时代，继续传承着西周时代的礼乐文化，然而随着时代的发展，经济基础、政治格局的变化，更多的人只注重礼乐的形式，注重感官享受，而忘记了礼乐的本质，如孔子所谓仁而不仁，如礼何？仁而不仁，如乐何？《老子》第三十八章说：
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
意思是：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。因为道乃是一切德、仁、义、礼的根本。失去道之根本的礼，只能说缺失了忠信诚实的内容而成为祸乱的开始。从表面看，老子以激烈的言辞反对仁、义、礼。但事实上，老子反对的，乃是失去了内在精神的单纯注重形式的虚伪之礼。周礼文化中，五味、五色、五声，皆专指饮食、服饰、音乐等，本来是为了维护等级秩序，但至东周以降，则逐渐发展成为个人欲望的膨胀，追求享乐的世俗趣味。老子提出，这是一种错误的导向，他说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。（《老子》第十二章）应该放弃这些基于感官的所谓的礼的形式，回归本性的淳朴。这显然也是针对当时周礼制度的弊端而发的。
政治治理多有为。班固称老子学说乃君人南面之术。确实，如何治理天下，成为老子的主要关注点。老子主张清静无为，这种看法应为针对当时的妄为多事而提出的。以郑国为例，《左传昭公四年》（前538）子产为相，为挽救国家的衰落，采取了一系列的改革措施，晋大夫叔向评价说：
夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱兹丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎？肸闻之：国将亡，必多制。其此之谓乎。
在叔向看来，子产的政治手段是典型的有为。这种有为看似积极作为，可以救一时之弊，但从长远看，必然带来人民的争心，乃至彼此争夺的行为，从而导致祸乱的发生。属于末世的无奈之举，无法带来长治久安，是应该否定的。这种看法与《老子》第五十七章所提出的：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
是一致的。无为则好静、无事、无欲，都是以正治国的表现。正，代表着符合自然之正道、天地之法则。而禁令繁多、权柄多出、崇尚奇巧都属于非正之奇。两者相较，以正治国，则民自化、自治、自正、自朴。以奇治国，则民弥贫、多伪诈、多盗贼、国家昏乱。老子每句话中都用了多或滋字，意思是过分的或不断滋生的。当忌讳利器伎巧法物过分泛滥，必然带来根本的动摇。
鬼神信仰。天地之间，含阴阳之气，这是很早就已经为知识界所承认的共识。除了气之外，鬼神也是很重要的信仰。如东周王室的史官内史过认为：不禋于神而求福焉，神必祸之。不亲于民而求用焉，人必违之。精意以享，禋也。慈保庶民，亲也。（《国语周语》）仍以敬神为祈福之举，《老子》第六十章则曰：
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
单看这一章老子所说，并不好理解。但结合当时的话语背景，就可以很清楚看出，老子主张以道治天下，而不盲目迷信鬼神。老子对于鬼神的看法，是将其置于因果之中，认为只要以道治理天下，鬼神自然安宁。与内史过相比，显然老子已经超出了向神灵祈求得福免祸的思想水平。
以上，了解老子所处的时代，正有益于我们还原老子言说的语境与所指。老子学说的提出，并非空中楼阁，也不是简单地保守复古或者追逐新潮。很多语句都是在面对现实问题，进行有针对性的思考。
三、老子学说的文化渊源
老子思想并非一人所独创，而是充分吸收了古代思想文化的精华，如传言谚语、典籍文献、古道者史官隐者等的思想，并加以高度概括、总结和发展。
《老子》书中多出现述古之语，如第二十二章古之所谓曲则全者，岂虚言哉！ 第四十一章：故建言有之：明道若昧，进道若退等，已标明出自于前代之语。
老子对古代文化典籍文献中的思想也多有吸收和发展。如《国语周语上》内史过曰：
《夏书》有之曰：众非元后，何戴？后非众，无与守邦。在《汤誓》曰：余一人有罪，无以万夫。万夫有罪，在余一人。在《盘庚》曰：国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。如是则长众使民，不可不慎也。
内史过所引录的古文献中的《夏书》《汤誓》《盘庚》中的话，所反映的帝王之德，正是老子所说的谦下、不争、柔弱，是以圣人后其身而身先，外其身而身存之类的理念。再如周太庙门旁摆放了一尊铜铸的金人，金人背后刻写铭文，今见《说苑敬慎》《孔子家语》引其文曰：
古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐以戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句） 勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作：勿谓不闻，神将伺人）荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河； 绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作：诚能慎之，福之根也）。曰是何伤，祸之门也。（曰，《家语》作口，当从之）强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。（《家语》作：盗憎主人，民怨其上）君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。（趋，《家语》作取）众人惑惑，我独不从。（前句《家语》作：人皆惑之。从，作徙）内藏我知，不与人论技。（后句《家语》作：不示人技）我虽尊高，人莫我害。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！
其中不仅很多语句，所表达的无多言、无多事、戒强梁、处卑下等思想也与《老子》书一致。此外，《周易》《孙子》《黄帝书》等今传典籍中也可看出与《老子》思想相近的内容。
老子之前，还有值得重视的古道者系统。班固《汉书艺文志诸子略》虽然首列儒家，但所列儒家典籍最早只是《晏子》八篇。与此不同，列道家类文献，则在老子研究著作之前，列了《伊尹》五十一篇；《太公》二百三十七篇、《谋》八十一篇、《言》七十一篇、《兵》八十五篇；《辛甲》二十九篇；《鬻子》二十二篇；《筦子》八十六篇。虽然将伊尹、太公、辛甲、鬻熊、筦子归入道家，是刘向、刘歆及班固划分的结果，而且这些著作即使今天流传下来的，也多出于依托，但却反映了老子之前，实际上还有一个古道家的传统。他们的身份，基本都是帝王师太史，或者相。如伊尹，为商汤之相，见《史记殷本纪》；太公，即姜子牙，为周师尚父；辛甲，为商纣王大臣，七十五谏而纣王不听，遂归于周，见《史记周本纪》集解引刘向《别录》；鬻熊，为周师。刘勰《文心雕龙诸子》曰：至鬻熊知道，文王咨询，馀文遗事，录为《鬻子》。管仲，班固《汉书艺文志》曰：相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。《史记》列传第二列《管晏列传》。以上五位都是真实的历史人物，而且都是见于记载的最有智能且成功的政治家。伊尹，亦见于甲骨文的记载，死后地位崇高，作为受祭和问卜的神灵。如伊尹、太公多以长寿知名。这些古道家，多为长寿且成功的政治家，从这一意义上说，老子思想中与当时现实紧密结合的部分，如常常强调的善贷且成，无为而无不为为之于未有，治之于未乱等惠而不费事少功多的追求，当有其直接的思想来源。
老子作为周守藏室之史，正如班固在追溯诸子源流的时候说：道家者流，盖出于史官。也就是说，老子，作为道家学派的集大成者，其学说还建立在众多古代典籍的文化涵养，以及源远流长的史官思想传统基础之上。史官的源起，可追溯至黄帝时代。唐刘知幾《史通》云：盖史之建官，其来尚矣。昔轩辕受命，仓颉、沮诵，实居其职。至于三代，其数渐繁。又云：史官之作，肇自黄帝，备于周室，名目既多，职务咸异。 至周代形成了多层次的史官职务体系。从现有的史料看，周代的史官执掌种类非常丰富，有守典、记事、司天、典礼、奉法、教诲、占卜、制历、策命等多种。《国语周语》上曰：瞽、史教诲。可见在当时，知天道以训人事，已成为史官的专门职责。
老子作为史官，具有广阔的精神视野，涵括古往今来、四方上下，洞幽烛微。注重对未来的预见，注重对永恒终极规律的把握，来指导当下的实践，自然便具有不同于一般学者的思维方式和精神视界。
司马迁《史记》本传中称老子为隐君子也，当时或早些时候，社会上也活跃着一些逸民隐者的身影，如《论语宪问》篇中所记载的鲁国的守门人，评价孔子：是知其不可而为之者与？《论语微子》篇中还提到：耦耕的长沮、桀溺、荷蓧丈人，以及逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等。或在当时已经形成了一个隐者的群体，在思想上主张无为、守道，不慕荣利。
由上可见，老子及其所开创的道家思想，乃根植于三代文化的深厚积淀，诸如古谣谚、古道家文化、史官文化、隐者文化等，均为构成其思想的渊源，可以说，老子思想乃是对数千年上古智慧文明的高度概括、总结和提升。
四、《老子》的基本思想
老子说：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。正是在继承古文化智慧基因的基础上，再针对东周以降的时代局势和社会问题，提出了自己的思想主张。从《老子》整体的思想取向看，他试图从纷繁复杂的现象中，把握一种终极的永恒的规律，也就是道，作为未来社会观念重建的指导，从而达到长久不衰的平衡状态。《老子》一书的基本思想，不同人有不同的理解，本书将主体部分概括为：道尊德贵，道法自然，善贷且成，慈爱无私四个方面。
首先，道尊德贵。
在《老子》一书中，道字出现六十九次，德字出现三十三次，更不消说与道字等同的一大玄朴乃至有无等字。故后世称其为《道德经》。
道德是《老子》书中最核心的信仰，如《老子》第五十一章曰：
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
说的正是道作为宇宙万物生化的原动力和根本，生养万物，成就万物，成宇宙第一大功，然从不自以为尊显，反而自然而然受到尊崇。
与社会伦理意义上的道德含义不同，老子所说的道德有着更为丰富、深层次的意蕴。正如老子说孔德之容，惟道是从，即以道为德的根本，德为道的功用。如韩非说：德者，道之功也。（《韩非子解老》）王弼说：德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名。（《老子》第三十八章注）道的尊贵和伟大，最高体现就是德，道造化万物，德蓄养万物。
道的证悟、德的修持，是老子思想的根本基础和理论出发点。老子书中多描写道体，如称道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（第二十一章）视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。（第十四章）通过描述道体的无形、无名、无声的状态，表达如此广大且永恒的造物之母，却如此的谦卑，默默运化，自然而然，乃至毫不彰显自己的存在，故而最当为万物所尊崇。老子书中也多对于有德者的描述，如《老子》第十章、第五十一章都强调：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第三十八章有曰：上德不德，是以有德。正是将无形的精微之道，落实到现实中，发挥其作用即为德。最高层次的德可谓不自以为有德而德自然具备的状态。
《老子》也首先注意到人类思维和语言的局限问题，故一面描述道体、道用，一面尽量解思维和语言之蔽，直指本真之道。曰知不知，上。不知知，病（第七十一章），曰道可道，非常道。名可名，非常名（第一章）。
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