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| 編輯推薦： |
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康巴作家群作为一个以藏族作家为主体的创作群体，近年来愈益受到理论界、评论界关注。全国多所高校正在开展有关康巴作家群的课题研究，并取得了阶段性成果。《康巴作家群评论集Ⅱ》收录了2015年以来包括康巴作家群长篇小说研讨会等有关康巴作家群、作家、作品的评论（理论）文章共计60余篇。
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| 內容簡介： |
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康巴作家群作为一个以藏族作家为主体的创作群体，近年来愈益受到理论界、评论界关注。全国多所高校正在开展有关康巴作家群的课题研究，并取得了阶段性成果。《康巴作家群评论集Ⅱ》收录了2015年以来包括康巴作家群长篇小说研讨会等有关康巴作家群、作家、作品的评论（理论）文章共计60余篇。
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| 關於作者： |
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欧阳美书，男,1986年毕业于四川师范大学政治教育系。作品刊登于《中国民族报民族文萃》《黄河文学》《湖南散文》《青海湖藏族小说十二家》《河池文学》《华文作家报》《佛山市天狼星》《丽江壹读》《青海湖文学》《康巴文学》《昆仑风》《三江源报》《黄南报文学副刊》
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| 目錄：
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［小说评论］
格绒追美
英秀 一个藏人的村庄史：格绒追美创作论003
论格绒追美的藏地魔幻书写014
与神共渡：格绒追美的乡村演绎028
想象、现实与启示价值035
格绒追美的神性写作045
文学地理学视阈下格绒追美的
小说《隐蔽的脸》056
《隐蔽的脸》中的非线性叙事时间探析068
论《隐蔽的脸－藏地神子秘踪》叙事模式076
辞典如何为小说091
发现日常中的神性098
非虚构辞典体小说的叙事与阅读107
辞典的诱惑力：虚无与反讽114
创作焦虑的纾解与文学悟境的寻绎126
他在描述世界的样子138
达 真
藏地现代化隐喻与边缘历史书写159
个体命运与历史战争的另一种讲述168
为永恒生命，掬康巴情怀175
生态批评中的生态和谐意识192
寻找史诗的现代视野204
尹向东
望乡213
边地空间想象与历史形塑228
小城记忆245
尹向东本能叙事的张力分析255
草原人物形象267
折多河畔的生命哀叹280
命运之网下的苦难人生300
亮炯朗萨
民族精神的追寻与写照308
康巴精神的当代烛照318
从梁生宝到康巴汉子329
泽仁达娃
寻找、反思康巴精魂的史诗化叙事344
雪山：神秘主义象征与精神圣地365
在康巴重塑记忆374
生命的思绪386
嘎 子
多重色彩建构起的香巴拉梦391
论嘎子小说《香秘》的空间叙事415
香巴拉秘境的陌生化表达422
赵 敏
自我身份的确认与民族性的言说435
洛桑卓玛
三重苦及反思444
马建华
乡村生活的现实图谱454
小山村折射出时代大变迁459
大渡河畔风土人情画卷463
［诗歌评论］
列美平措
圣地之旅：作为认同与反思的抒情诗471
精神牧场的朝圣者484
用诗歌在康定朝圣495
灵魂的诗意存在507
冉仲景
地域文化的阐释和文本创新515
窦 零
贡嘎山下有箫声521
梅 萨
评梅萨诗歌兼论少数民族诗人写作的超越531
欧阳美书
《青藏》：康巴作家的艺术探索538
雪域的歌者 诗意的坚守549
杨国平
杨国平的诗：关于诗歌社会学和美学的诗话555
洛迦白玛
写给贡嘎山苍茫的白发567
纯净心灵流淌出的空灵诗篇578
温婉彼岸的夜歌584
［散文评论］
雍 措
自然神性辉光下的凹村世界595
性灵文字筑就的《凹村》611
凹村：世外桃源的悲喜620
《凹村》蕴含的地域族系故土内涵629
寻找文学地理上的凹村636
南泽仁
安静地点一盏心灯639
追忆、风俗、传说及佛趣构成的绮丽高原652
川西高原乡村图谱的诗意呈现660
佛手拈花666
［综合评论］
康巴书写的精神气象673
康巴作家群创作的地域特征研究703
康巴藏区文学走出去的翻译话语阐释715
文学批评的民本路径733
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| 內容試閱：
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为康巴作家群书系序
阿 来
康巴作家群是近年来在中国文坛异军突起的作家群体。2012年和2013年，分别在四川文艺出版社和作家出版社出版了康巴作家群书系第一辑和第二辑，共推出十二位优秀康巴作家的作品集。2013年，中国作协、中国社科院少数民族文学研究所、中国少数民族作家学会等在北京联合召开了康巴作家群作品研讨会，我因为在美国没能出席这次会议。在继2015年、2016年后，2019年康巴作家群书系再次推出第五辑，含11位作家的作品。这些康巴各族作家的作品水平或有高有低，但我个人认为，若干年后回顾，这一定是一个重要的文化事件。
康巴（包括四川省的甘孜藏族自治州、西藏的昌都地区、青海的玉树藏族自治州和云南的迪庆藏族自治州）这一区域，历史悠久，山水雄奇，但人文的表达，却往往晦暗不明。近七八年来，我频繁在这块几十万平方公里的土地上四处游历，无论地理还是人类的生存状况，都给我从感官到思想的深刻撞击，那就是这样雄奇的地理，以及这样顽强艰难的人的生存，上千年流传的文字典籍中，几乎未见正面的书写与表达。直到两百年前，三百年前，这一地区才作为一个完整明晰的对象开始被书写。但这些书写者大多是外来者，是文艺理论中所说的他者。这些书写者是清朝的官员，是外国传教士或探险家，让人得以窥见遥远时的生活的依稀面貌。但他者的书写常常导致一个问题，就是看到差异多，更有甚者为寻找差异而至于怪力乱神也不乏其人。
而我孜孜寻找的是这块土地上的人的自我表达：他们自己的生存感。他们自己对自己生活意义的认知。他们对于自身情感的由衷表达。他们对于横断山区这样一个特殊地理造就的自然环境的细微感知。为什么自我的表达如此重要？因为地域、族群，以至因此产生的文化，都只有依靠这样的表达，才得以呈现，而只有经过这样的呈现，才成为真正意义上的存在。
未经表达的存在，可以轻易被遗忘，被抹煞，被任意篡改。
从这样的意义上讲，未经表达的存在就不是真正的存在。
而表达的基础是认知。感性与理性的认知：观察、体验、反思、整理并加以书写。
这个认知的主体是人。
人在观察、在体验、在反思、在整理、在书写。
这个人是主动的，而不是由神力所推动或命定的。
这个人书写的对象也是人：自然环境中的人，生产关系中的人，族群关系中的人，意识形态（神学的或现代政治的）笼罩下的人。
康巴以至整个青藏高原上千年历史中缺乏人的书写，最根本的原因便是神学等级分明的天命的秩序中，人的地位过于渺小，而且过度地顺从。
但历史终究进展到了任何一个地域与族群都没有任何办法自外于世界中的这样一个阶段。我曾经有一个演讲，题目就叫做《不是我们走向世界，而是整个世界扑面而来》。所以，康巴这块土地，首先是被他者所书写。两三百年过去，这片土地在外力的摇撼与冲击下剧烈震荡，这块土地上的人们也终于醒来。其中的一部分人，终于要被外来者的书写所刺激，为自我的生命意识所唤醒，要为自己的生养之地与文化找出存在的理由，要为人的生存找出神学之外的存在的理由，于是，他们开始了自己的书写。
正是从这个意义上，我才讲康巴作家群这样一群这块土地上的人们的自我书写者的集体亮相，自然就构成一个重要的文化事件。
这种书写，表明在文化上，在社会演进过程中，被动变化的人群中有一部分变成了主动追求的人，这是精神上的觉悟者才能进入的状态。从神学的观点看，避世才能产生觉悟，但人生不是全部由神学所笼罩，所以，入世也能唤起某种觉悟，觉悟之一，就是文化的自觉，反思与书写与表达。
觉醒的人，才是真正的人。
当文学的眼睛聚光于人，聚光于人所构成的社会，聚光于人所造就的历史与现实，历史与现实生活才焕发出光彩与活力。也正是因为文学之力，某一地域的人类生存，才向世界显现并宣示了意义。
而这就是文学意义之所在。
所以，在一片曾经蒙昧许久的土地，文学是大道，而不是一门小小的技艺。
也正由于此，我得知康巴作家群书系又将出版，对我而言，自是一个深感鼓舞的消息。在康巴广阔雄奇的高原上，有越来越多的各族作家，以这片大地主人的面貌，来书写这片大地，来书写这片大地上前所未有的激变、前所未有的生活，不能不表达我个人最热烈的祝贺！
文学的路径，是由生活层面的人的摹写而广泛及于社会与环境，而深入及于情感与灵魂。一个地域上人们的自我表达，较之于他者之更多注重于差异性，而应更关注于普遍性的开掘与建构。因为，文学不是自树藩篱，文学是桥梁，文学是沟通，使我们与曾经疏离的世界紧密相关。
（作者系四川省作协主席，茅盾文学奖获得者，这是作者为康巴作家群书系所作的序言）
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