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| 編輯推薦： |
东海西海，心理攸同。中欧两大知识体系，看似遥远，实则于诸多面向都有联系，如天主教证道故事与佛教譬喻故事便可相互印证，探究圣传与佛传也可发现种种蛛丝马迹。而明末清初，西风东渐，来华耶稣会士翻译诸多宗教经典，同时于西方文学的译介也留下重要一笔，乃是西学研究领域的重要一环。
来自中研院文哲所的李奭学老师在文学、神学、经学领域贯通明清两代与欧洲上古迄文艺复兴，在中西文化交流方面有独到见解，为学界公认。《首译之功》则是他多年学术研究的心血之作，也是研究明末清初西学东渐风潮与影响的*重要的中文著作。这本书对于研究者来说，具有很强的指导意义，尤其是对一般历史，文学史以及翻译史的研究非常重要。而对一般读者来说，这本书也从一个侧面反映了明末社会的文化风潮，更为全面地展示了晚近中国的面貌。
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| 目錄：
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【目录】
第一章 导论：翻译的旅行与行旅的翻译1
以译逑友1
隐身的作者8
翻译的形式19
观看的角度32
第二章 圣歌与圣谛：利玛窦译《西琴曲意八章》41
琴声41
圣典44
古典55
余音67
第三章 翻译 政治 教争：龙华民译《圣若撒法始末》71
译名的故事71
翻译的策略81
译者的特权98
圣宠的政治114
第四章 太上忘情：汤若望与王征译《崇一堂日记
随笔》127
传而记之127
爱乐实134
卡利他144
爱佳泊156
翻译告解167
第五章 三面玛利亚：高一志译《圣母行实》177
有母无父177
背主血契180
金环之约195
送子观音212
优入圣域223
第六章 圣人 魔鬼 忏悔：高一志译《天主圣教圣人
行实》239
黄金传说239
圣的内涵244
魔为何物257
忏悔的方法270
前世来生286
第七章 著书多格言：高一志译《譬学》295
格言的定义295
圣与俗303
再谈圣与俗316
笔墨津梁333
西来儒者349
第八章 中译第一首英诗：艾儒略译《圣梦歌》359
梦的考掘359
梦中对话373
梦的解析395
梦回英伦410
第九章 瘳心之药，灵病之神剂：阳玛诺译《轻世金书》421
译本的问题421
原本与源本425
文体与译体434
阅读实学441
注疏的传统451
第十章 结论：明末翻译与清末文学新知的建构457
旧教与新教457
再造文学的知识系统478
中国早期现代性501
重要书目515
索引569
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| 內容試閱：
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繁体字版序
本书是拙作《中国晚明与欧洲文学明末耶稣会古典型证道故事考诠》（以下简称《中国晚明与欧洲文学》）的续作，也是我从文学的角度研究明末西学东渐的第二本专著，写来所费时间与心力绝不下于第一本书，但在资源上，则倍甚于前著：无论是国科会、中研院或中研院文哲所都曾慨伸援手，出资让我出入于欧洲、北美与东亚地区的大型与专业图书馆。我四处寻幽访胜，从善本读到罕本，跃然神往，陷溺其中，也乐在其中。饮水思源，这篇拙序伊始，上述我得先予表明，并向各单位敬致最深的谢忱。
在写作上，本书一改《中国晚明与欧洲文学》以文类为主而综述考诠的方式，主因在我拟一本本地细读（close reading）明末耶稣会士中译的欧洲文学。首先，在我上大学与就读硕士班的20 世纪70 与80 年代，细读在台湾学界风起云涌，早已卷起千堆雪，好不热闹；时迄于今，我仍然相信细读是文学科系的学生应该具备的训练之一。其次，对我来讲，研究明末欧洲文学的译本最大的问题，乃原作或源本与作者双双难解，而我有心为学界解开我所能解的问题，这也需要一本一本地加以研究。最后，明末文学诸译虽以宗教为共同主题，但每一译本仍有其各自的生命，可以归纳出某一或某些共同特色，所以在考诠之外，我不应漫无目的地讨论，应寻觅所论之作最重要的主题或形式，予以发微。本书诸章，几乎都是如此构成，全书当然也满布同类色彩。
本书正文诸章的编排次序，我都按所论各书可能译就或已确定的初刻时间为准定之[1]。我选书也不是毫无头绪地选，《中国晚明与欧洲文学》内论过的译作，我大致略过；学界已经多方讨论的译作，我同样避开不谈。所以本书挑选的八部译作，至少有七部几乏前人讨论。此所以各章以独立论文发表时，我多数以初探题之，而我所论之译确也为举世初次的探讨。当然，题为初探，另一意蕴是就我而言，更是初次在探讨这些译作，试予诠解。虽然如此，正文所论诸译，有极少数学界也曾予论列，不过我觉得犹有不足之处，所以当仁不让，重新再探。
以往大家只道近代中国文学始自清末，殊不知清末文学新象乃萌发乎明末，尤应接续自明末耶稣会的翻译活动。本书书名的大标题作译述*，然而倘非自觉俗而狂妄，我还蛮想冠以第一一词。盖书内所析诸译，有中国第一次集成的欧洲歌词的集子，有中国第一次出现的欧洲传奇小说，有中国第一次译出的欧洲上古与中世纪的圣传，有中国第一次移译的欧洲修辞学专著，有中国第一次可见的玛利亚奇迹故事集，有中国第一次中译的英国诗，也有中国第一次见到的欧人灵修小品文集。
这些译著，确实都当得上译史第一的头衔，意义自然不小，在文学译史上尤然。不过也正因我写作时心中所存都以文学译史为念，最后我仍然转了个大弯，以译述这个似题非题的名词为题。历史上，信达雅绝非翻译铁则，信字尤为中国最近这百余年来才有多人大力强调的翻译通则。即使在西方，恐怕也是启蒙时代以后的体认。欧洲文学首度中译的历史现象，本书首章我论之甚详，而我所称的夹译夹述，尤为明末耶稣会衮衮诸公践行的翻译策略。一思即此，纵然读来拗口，看来怪异，我还是固执拙见，让译述二字在书题中上场。
严复译书，有一名之立，旬月踟蹰之说。我不敢自比严复，但昔日好译，体之甚深。本书不是翻译，而是译史专论，我写来也常感
一章之著，数月踟蹰。有些篇章，我更是多年思索，经年才成，研究上下的功夫甚大。虽然请容我借用胡适的说法没有一章我写来不费
力气，但书内仍不乏我耗时甚久却犹难板定的考证问题，也有我滔滔言之犹觉夸夸其谈的败笔，更有我自认有理却也不过是自我陶醉的主题认定。古人云：文章千古事，得失寸心知。上面的话，我自是从实招来，读者知我罪我，我都感谢，更期待方家博雅，不吝指正。
拙作书成，香港中文大学翻译中心及翻译系主任王宏志兄出力最大，高谊可感；吕汇思小姐总司编务，细心而又兼具耐心。除了拙序开头提到的几个单位外，尚有其他许多师友鼓励与热心协助，我同样铭感在心，他们是袁鹤翔、康士林（Nicholas Koss）、马基恩（Bernard McGinn）、黄一农、李欧梵、张隆溪、郑树森、张汉良、王德威、孙康宜、王汎森、郑毓瑜、祝平一、吕妙芬、古伟瀛、陈慧宏、杨晋龙、蒋秋华、廖肇亨、潘凤娟、张谷铭、孙景尧、刘耘华、杨乃乔、李天纲、张西平、张先清、梅欧金（Eugenio Menegon）、钟鸣旦（Nicolas Standaert）、林耀椿与罗位育诸教授与先进。文哲所图书馆前后任的刘春银、林义娥主任与馆员苏怡玲小姐，不时供我咨询，采购用书，倾力相助之义常在我心。多年来我深为坐骨神经病变所苦，谢松苍医师竭心尽力减轻我的苦痛，仁心仁术，堪称医界表率。我的助理群中，陈如玫小姐竭力帮助我研究，我尤得特致谢悃。研究生涯单调无比，我的家人尤其是内人嘉彤百般宽容，又常帮我校稿、润稿，谢谢二字对她或他们而言，已嫌多余。
业师余国藩教授乃我研究与灵感的影响源头，又常蒙其斧正本书诸章的内容，特此敬谢。掐指一算，我拜别师门，负笈返乡已经十有三年，先生大隐于市亦已有时，然而时日愈久，我们一家对他却是感念弥深。拙著题献恩师，聊表寸心，自然也当然。
李奭学
2012 年夏 南港
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