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| 編輯推薦： |
1.2019年恰逢著名思想家王夫之（世称船山先生）400周年诞辰，我们推出本书，以资纪念。
2.《船山全书》1100万字，初学者往往难以入手，本书精选出船山先生原汁原味的经典语录1080条，对难的字词加以解释，便于阅读。
3.本书依据《船山全书》编辑次序分作八类：一《周易》、二《尚书》、三《诗经》、四《礼记》、五《春秋》、六《四书》、七史论和八杂录。一书在手，船山在各个领域的大量经典名言尽在掌握之中。
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| 內容簡介： |
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王夫之世称船山先生，是明清之际著名学者，清初三大家之一。他著述宏富，目前已出版数十种，1100余万字。2019年恰逢船山400周年诞辰，针对他的著作篇幅大，难度大，普通读者不知如何入手的情况，我们出版了这本《船山经典语录》。本书的编选、评注者是知名船山研究专家、上海师范大学哲学系博士生导师邓辉教授。邓教授从千余万字的《船山全书》中，精选经典语录共1080条，选择的基本标准有两条：既要足够精彩，又尽量通俗易懂。所有语录共分为八类，每一类前加以评论，并对疑难字词加以简注，为读者提供一个学习船山的入门版本，使普通读者对船山宏大的思想体系有一个直观的认识。
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| 關於作者： |
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本书编选、评注者邓辉，上海师范大学哲学系教授，博士生导师，钻研船山思想二十余年，著述颇富。
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| 目錄：
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前言
一 周易
0001.《易》道之源
0002.乾坤并立
0003.阴阳定体
0004.后世纬书太妄
0005.乾，气之舒
二 尚书
0107.物之自治
0108.乘时顺势
0109.物不可绝
0110.立心为体
0111.诚而明
三 诗经
0156.文之白
0157.圣之独至
0158.应天立命
0159.人之有功于天
0160.君子之心
四 礼记
五 春秋
六 四书
七 史论
八 杂录
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| 內容試閱：
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王船山，名夫之，字而农，号薑斋，生于1619年湖南衡阳王衙坪，因家乡有石船山，学者称船山先生。他一生主要生活于家乡，极少走出湖南，但他的影响和意义，却是全国性的乃至世界性的，以至于形成了一门博大精深的学问船山学。船山学是20世纪中国学术界文化界的显学。一般来说，船山先生被认为是中国古代儒学发展的巅峰宋明理学的总结者和终结者，甚至被称作是中国古代思想文化的总结者和集大成者。
时间过得实在太快，掐指一算，我跟船山结缘，研习船山学不知不觉已二十余春秋了。近些年虽然因各种机缘不时还在做些与船山相关的研究，但毕竟不再以船山为中心进行，我主要的兴趣点有所转移。虽说编选本书的任务是糊里糊涂接的，时间那么紧迫，杂事还繁多，但接了就是接了，没办法只能硬着头皮上，何况对船山，我已是相交多年的老友一般亲切了。于是，撸起袖子，把手头三套《船山全书》都翻出来，一字排开，阅读起来。这三套书，有旧有新，最旧的当然就是当年攻读博士时最早啃的那套，新一点的是最早那套翻烂后补买用以替代的，最新的当然是岳麓书社2011年的修订本。这一读，往事纷纷呈现，历历在目。
在明确走向学术之路时，我并没有想到会跟船山结缘。但当缘分来临时，却是那么突然。记得那是1999年的某天，武昌珞珈山，我在业师萧讳萐父先生家正襟危坐聆听教诲，萧公突然说：小邓，作为湖南人，船山老乡，你应该好好研究船山。当时我对船山虽有些了解，但其实所知有限，而萧公又是海内外公认的船山学研究大家，我就这么热血沸腾且稀里糊涂地，真是应了那句话无知者无畏成了广大船山学研习者中的一员。说实话，当岳麓版16巨册的《船山全书》摆在书桌上，我没有畏惧过；当我听说船山的书向以难读著称，我也没有畏惧过；当我切身体会而确实知晓船山书义理之艰深、语言之晦涩，我还是没有畏惧过。但说不难不苦很轻松，那肯定是假的。这一读就是延期两个秋冬，博士学位整整读了五年。萧公虽不假辞色严格要求，但始终以他那博大宽容之胸怀包容我支持我，对我殷切勉励、谆谆教导，从各个方面关心我帮助我，真可谓关怀备至。那些点点滴滴铭刻于我的心灵，永世难忘啊，每每思及便情不自禁眼含泪水。而《船山全书》也真是难啃啊！但我可以自豪地说，除了大多数船山所作诗词匆匆浏览一过，全书其余部分我从头至尾都认真地啃完了，而且还不止一遍，有些重要的文本，比如《周易》内外传、《正蒙注》《思问录》《读通鉴论》《庄子解》等等，更是反复来回读了很多遍。不敢说都读懂读通读透了，但我确实是下了几番苦功夫的。论文完成，获得了学界的一些肯定。正因为这点苦功，尽管我进入中国哲学领域较晚，但受惠于研究船山，使我能够成为一位中国传统思想文化的研习者并逐渐立足于学界。之后，我又做了关于船山著述考据和有关船山哲学中西比较的一点东西，有一点收获，感觉也要相对轻松一些。
去年回老家过年，偶与父亲谈起船山，才知道我跟船山或许还有一层更早的渊源。船山当年因反清复明被清廷通缉而避难三年并授徒讲学之所常宁洋泉西庄源，就是我们邓氏家族几百年来生活的地方。而且从这里还走出过一位杰出的历史学家，美国著名汉学家费正清的高足和得力助手邓嗣禹教授，中国科举制度与朝贡制度理论研究的奠基者与创始人。或许冥冥中，船山当年在洋泉授徒讲学便留下了一点香火机缘有待数百年后的有缘人，而那个懵懵懂懂的我就这么与之因缘际会了。蓦然回首，我的人生思想受惠于船山实莫大焉！就连我自取用字，亦出自船山。我自字烛幽，源于《张子正蒙注序》，其云：张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。烛幽者，我心光明照亮黑暗，自助亦即助人也。
王船山真是一个非常特别的人物。论家庭出身，他不过寒门士族，远不能跟他的好友位列明末四大公子的方以智这种出身名门望族的相比；论社会地位，他只中过举人，做官也仅仅是南明永历王朝的一个小小的正九品行人司行人；论学术声望，他生前少有人知，身后两三百年间亦远不及黄梨洲、顾亭林这些名流学者，可谓默默无闻了近三百年。然而，历史就这么奇妙。到了近代，伴随着中国历史的特殊演变，船山突然声名大震，仿佛就是为三百年后而生的。从曾国藩、左宗棠、郭嵩焘，到谭嗣同、章太炎、梁启超，再到黄兴、蔡锷、毛泽东，船山的思想和精神启发、感染、激励、哺育了无数的近现代中国人，对中国近现代历史文化进程的推动所起的重大作用无法估量。不仅如此，随着世人对船山的不断深入认识，他的思想还走向了世界，为越来越多的西方有识之士所知。十多年前，我就曾接到过世界大哲学家伽达默尔的弟子、时任美国著名的哈弗福德学院哲学系系主任的凯瑟琳女士的邀请，合作选译船山重要著述以便于在西方学术界更为广泛传播。虽然因种种原因没有实现，但也间接说明船山在西方主流学术界不仅为人所知而且有着重要的影响力。
学习多年，反复考索，就我个人的心得体会，船山思想蔚为大观，庞大复杂，包罗万象，在人类文明的诸多领域都取得了极大成就，可谓为通儒，其思想并非一蹴而就并始终一贯的。生当明清鼎革、社会动荡、战乱频繁的乱世，王船山的思想其实经历了一个早晚期的变化,即从早期尊朱（熹）到晚年归张（载）的变化过程。他一生以发明正学为己任，希求守正道以屏邪说，故力辟佛老却能入其藏而探之，遍注经、史、子、集，参伍濂、洛、关、闽，前半生僭承朱子之正宗，辟象山、阳明之谬，斥钱、王、罗、李之妄，最后晚年归宗于张子之正学。船山早年对朱熹推崇较高，晚年则从朱熹移向张载，回归他所说的正学。这从船山早年几未有直接针对朱子的批评，多批之于朱门后学，而晚年在《四书笺解》《周易内传发例》《张子正蒙注》《思问录》等重要作品中多有直接针对朱子的批评，就能很明显地看出来。
船山明确指出其所尊奉为正学的张子学即为《易》学，并且在其晚年《易》学大著《周易内传发例》中多次指责朱子之过，言其于《易》显背孔子之至教，舍周、孔以从术士，异于孔子甚矣。以儒者自居而立其本的船山，其所尊崇的周、孔之正学是以《易》学真精神为鹄的的。换言之，船山所示之儒学真精神是以《周易》所传，尤其是《易传系辞》之思想，为周、孔圣贤之正道所在，进而扩延至四书思想系统，以此为基，再创造性地诠释其所发明之思想大义的。晚年船山衡定以易道思想为华夏文明之学脉正统，判定朱子于《易》有过，异于孔子甚矣，舍周、孔以从术士而背离孔子之至教，故朱子虽然师孔子以表章六艺有功于圣学，却未能成为圣学传承的正源；而张子之学接续发扬了自古圣贤相传的《易》道真精神，能特揭阴阳之固有，屈伸之必然，以立中道，而至当百顺之大经，皆率此以成，故成为船山心目中的圣源正学所在。因此，船山正是以《易》为轴心来处理儒家核心五经之关系，即以《易》为统宗，《易》能弥纶天下之道以崇德而广业；而《诗》张其志，《书》言其事，《礼》伸其节，《春秋》显其大法，四经皆为《易》之羽翼尔。也正因如此，晚年船山才会最终归宗张子之学。
晚年船山尊奉张子之学为正学，以之为《论》《孟》要归，而对张载思想别具慧眼，最重要一点就是认定张子之学，无非《易》也。何以如此判定呢？船山的回答很直接：张子言无非《易》，立天，立地，立人，反经研幾，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归！那么又何以判定张子确是承往圣之传，其学为正学，即《易》为正学所在呢？原因正在于船山对《易》的深切体认和卓越洞察。船山毕生极其重视《易》学，自28岁始有志于学术，便从事《易》学研究，初作《周易稗疏》《周易考异》，37岁撰《周易外传》，58岁有《周易大象解》，再到68岁完成了《易》学史上公认的义理派解《易》重要的代表作之一的《周易内传》以及精到醇正的《周易内传发例》，前后四十余年呕心沥血，躬耕不辍。在他生命的最后几年，将张横渠之学与《易》学会通一处，称之为正学。这恰是船山区分于程朱陆王等为代表的宋明儒家最大之处，也是船山思想系统别于诸家的最大特点。船山以为，儒家思想所众著而共由的核心中轴恰恰在《易》，《易》为往圣所传之大道所在，是儒家思想之学脉正源与圭臬。
船山《易》学思想之要旨看似以乾坤并建为纲宗，故熊十力以为有二元论倾向而不够圆融之论；实则船山于《周易外传》明论为乾坤并建而捷立，这才是船山易学思想之根本大旨，为一元之论。而船山自题墓石所云希张横渠之正学，正是船山以《易》学为华夏思想之根本正源而作出的判别。船山承续《周易》精魂，尤其是《易传》刚健有为、生生不息的精神，发挥张横渠《正蒙》思想大旨，最终建构起以《易》学思想为本的统括经史子集四部、涵摄古今诸子百家、出入儒释道三教而归宗于儒家的庞大思想体系，其中《易》学精神正是贯穿其整个学术思想的活的灵魂所在。总之，《易》学者，船山学之根本所在也。
以上所述船山思想大略，只是从我这些年研习船山思想总结的一点体会，不一定正确，仅供读者诸君略作参考。
2019年对于广大船山学人和诸多船山热爱者来说，是一个特殊而又重大的年份，因为今年恰逢王船山先生四百周年诞辰。承蒙岳麓书社不弃，嘱愚编选船山语录，以为船山诞辰庆典献礼。
本书面对的对象是普通大众，不能太学术化，而要从1000多万字的《船山全书》中选录1000条左右的经典语录，还要分类并作出说明，绝非易事。尽管如此，我还是认真检阅全书，按照自己的理解尽力将船山精彩的话语选录出来。当然，我所选择的基本标准就是要足够精彩而又尽量通俗易懂。至于有关语录的分类，匆忙之间无暇详考，便大体依据《船山全书》编辑次序分作八类，即一《周易》、二《尚书》、三《诗经》、四《礼记》、五《春秋》、六《四书》、七史论和八杂录。其中《说文广义》和船山诗词类因体例所限这次不在考虑范围。限于篇幅，有关船山著述属于传统四部之子部和集部的，则集中编选，因杂采于船山诸书而姑且名之曰杂录。本书所有语录均选自岳麓书社2011年版《船山全书》，每一条的结尾都用圆括号标注了该条所出自的原书和页码。本书所辑语录均根据我个人的理解和兴趣，时间急迫，加以诸多杂事频频干扰，不当及疏漏之处在所难免，恳请海内外方家和广大船山爱好者批评指正为感。
烛幽
己亥初秋谨识于沪上寓所
（邓辉，字烛幽，自号仙客，湖南常宁人。现为上海师范大学哲学与法政学院教授，博士生导师。）
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