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| 編輯推薦： |
本书收录了楚石大师现存的全部作品，包括新辑得的轶文几十篇。《楚石梵琦禅师语录》以《嘉兴藏》本（新文丰版第24 册，经号139）为底本， 参校《卍续藏》本（新文丰版第71 册，经号1420）和《乾隆藏》本（经号1612，第144-145 册）。《西斋净土诗》早在明洪武年间即屡有刻行， 明末莲池大师特命海盐刘祖锡居士搜求原本，校定重刊。由于年代久远， 这些刻本已不可见。现存清代海盐天宁寺刻本、《琳琅秘室丛书》本、金陵刻经处本，及蕅益大师所编《净土十要》本。本次点校以清代海盐天宁寺刻本为底本，参校其他诸本，并参考《琳琅秘室丛书》本所附清胡珽《西斋净土诗校讹》。《和天台三圣诗》载于《合订天台三圣二和诗集》（收于蓝吉富主编《大藏经补编》第十四册），及《天台三圣诗集和韵》（收于《嘉兴藏》新文丰版第33 册，经号B283）。《北游诗》， 现存清古香楼、眠云精舍和振绮堂等数种抄本，及今人吴定中、鲍翔麟的校注本。本次点校折中诸本，标出异文，并作简要注释。
整理者希望能够为佛学爱好者提供一个了解楚石大师行持与思想， 以及禅宗和净土宗教学特点的优良读本。
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| 內容簡介： |
年二十，一日阅《首楞严经》，至缘见因明，暗成无见。不明自发， 则诸暗相永不能昏，恍然有悟。由是历览群书，不假师授，文句自通。然于佛祖向上一著，终有滞碍。年二十七，时称天下老和尚的元叟行端主持径山，望重天下。楚石前往参叩，问云：如何是言发非声，色前不物？元叟以原话反诘，楚石正想继续问话，被元叟喝退，于是群疑塞胸，如填巨石。次年春，元英宗下诏，组织善书的僧人赴京缮写泥金《大藏经》，楚石因善于书法，在被选之列，遂至大都。一日拂晓，听到崇天门楼上鼓鸣，楚石当时汗下如雨，豁然开悟，因成一偈，中有拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰之句。其时为元泰定元年（1324），楚石时年二十九岁。是年夏，书经毕，北游至元上都。至秋天，楚石回大都， 再坐船回江南。楚石把在元大都、上都和运河沿岸的所见所闻，撰写成三百多首诗篇，集成《北游诗》一册。楚石南归后，重上径山。元叟一见楚石气象充盛，便笑道：西来密意，喜子得之矣！楚石受法于元叟端公，为大慧宗杲的五传弟子，南岳怀让下的第二十四世。年二十，一日阅《首楞严经》，至缘见因明，暗成无见。不明自发， 则诸暗相永不能昏，恍然有悟。由是历览群书，不假师授，文句自通。然于佛祖向上一著，终有滞碍。年二十七，时称天下老和尚的元叟行端主持径山，望重天下。楚石前往参叩，问云：如何是言发非声，色前不物？元叟以原话反诘，楚石正想继续问话，被元叟喝退，于是群疑塞胸，如填巨石。次年春，元英宗下诏，组织善书的僧人赴京缮写泥金《大藏经》，楚石因善于书法，在被选之列，遂至大都。一日拂晓，听到崇天门楼上鼓鸣，楚石当时汗下如雨，豁然开悟，因成一偈，中有拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰之句。其时为元泰定元年（1324），楚石时年二十九岁。是年夏，书经毕，北游至元上都。至秋天，楚石回大都， 再坐船回江南。楚石把在元大都、上都和运河沿岸的所见所闻，撰写成三百多首诗篇，集成《北游诗》一册。楚石南归后，重上径山。元叟一见楚石气象充盛，便笑道：西来密意，喜子得之矣！楚石受法于元叟端公，为大慧宗杲的五传弟子，南岳怀让下的第二十四世。
是年冬，楚石大师奉宣政院之命，出世传法，住持海盐福臻寺。此后，还先后住持过天宁永祚寺、杭州凤山大报国寺，及嘉兴本觉寺、光孝寺和报恩寺等。五十年间，六坐道场。至正七年1347，朝廷赐号佛日普照慧辩禅师。明洪武年间，两次奉诏参加蒋山荐亡法会。所到之处， 缁素归仰，名播海内外。明宋濂在《佛日普照慧辩禅师塔铭》中有云：举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑。 由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咸咨决心要，奔走座下。得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧。楚石擅长诗偈，常以文字做佛事， 偈语不仅流布各地从林，日本、高丽的学僧也都争相前来，奔走于座下。《楚石禅师语录》中收录有楚石赠予三十多位日本、高丽僧人的诗文偈语。现今日本寺庙和博物馆里仍保存有数十幅楚石大师的墨迹，多为当时到中国求学禅僧带回。其中一些墨迹已经被日本文化厅指定为国宝或重要文化财，成为中日文化交流的历史见证。
据明姚广孝所撰《西斋和尚传》云，楚石自幼即知有西方弥陀教法， 晨朝十念，求生净土，未尝一日少懈，终身不缺，至老行之愈力，复立言以转化四众。楚石《西斋净土诗》中亦有平生不结神仙愿，自小思归极乐宫之句。几十年的寺庙管理和弘法活动，使楚石大师清楚地认识到佛教的窳败和衰落，乃由宗门中人多逞空慧，事理分张，鄙视念佛，以为小道。到了晚年，楚石大师退隐于天宁永祚寺西斋，专志于净业，并劝同袍之士，及同社之人，凡有心者，悉令念佛。楚石大师所作《西斋净土诗》脍炙人口，广为流传，清成时法师称之为千古绝唱，奇才妙悟，字字与不思议之白毫赤珠相当，如兰亭字、少陵诗，人不能学。蕅益大师有赞云：以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲花托。
关于参禅与念佛的关系，楚石在《西斋净土诗序》中云：吾宗念佛，唯我自心。心欲见佛，佛从心现。若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。然此生灭、净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍；终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时已成正觉，何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎！楚石认为，既不可执事废理，执著于西方极乐世界，否认它是自心的显现；也不可执理废事，只承认唯心净土，而否认西方净土。唯心净土与西方净土，参禅与念佛，相辅相成，殊途同归。
楚石继承发展永明延寿以来的禅净双修传统，极大地影响了后世佛教尤其是晚明佛教。晚明四大师之一的莲池大师云：本朝*流宗师，无尚于楚石矣，楚石尚且念佛不辍，彼自号禅人而浅视净土者，可以深长思矣！另一大师蕅益大师云稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉，并希望追随楚石大师，还摄无边念佛人，永破事理分张恶。
楚石大师著述甚多，有《楚石梵琦禅师语录》（亦称《六会语录》）二十卷、《西斋净土诗》三卷、《北游集》一卷，及《凤山集》、《西斋集》、《和天台三圣诗》、《和永明山居诗》等。现存《楚石梵琦禅师语录》、《西斋净土诗》、《北游诗》和《和天台三圣诗》等。他的著作涉及当时佛教界各个方面，可视为了解元末明初禅宗、净土宗及当时思想文化习俗的重要文献。
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| 關於作者： |
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梵琦1296 ～ 1370，俗家姓朱，浙江象山人，字楚石，晚号西斋老人。四岁失怙，由祖母抚养，口授以《论语》，辄能成诵。六岁善属对， 七岁能书大字，诗书过目不忘，一邑以奇童称之。九岁舍俗，从海盐天宁永祚禅寺讷翁老和尚受业，又依族祖晋洵和尚于湖州崇恩寺。年十六于杭州昭庆寺受具足戒
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| 目錄：
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前言
佛日普照慧辩楚石禅师语录
佛日普照慧辩楚石禅师六会语录序［明］宋濂
佛日普照慧辩楚石禅师语录序［元］钱惟善
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第一
住福臻禅寺语录
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第二
住海盐州天宁永祚禅寺语录上
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第三
住海盐州天宁永祚禅寺语录下
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第四
住杭州路凤山大报国禅寺语录
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第五
住嘉兴路本觉寺语录
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第六
住嘉兴路光孝禅寺语录
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第七
再住海盐州天宁永祚禅寺语录
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第八
代别
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第九
秉拂小参
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十
举古上
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十一
举古下
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十二
颂古
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十三
佛祖偈赞上
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十四
佛祖偈赞下
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十五
法语
偈颂一
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十六
偈颂二
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十七
偈颂三
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十八
偈颂四
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十九
偈颂五
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第二十
杂著附水陆升座及行状、塔铭
楚石和尚行状
佛日普照慧辩禅师塔铭有序
西斋净土诗
西斋净土诗赞［明］蕅益智旭
序一［明］大佑法师
序二［明］弘道法师
序三［明］大冏法师
序四［明］朱元弼
序五传印法师
西斋净土诗卷一
怀净土诗一百十首（并自序）
西斋净土诗卷二
列名净土诗一百八首（并自序）
西斋净土诗卷三
十六观赞二十二首
化生赞八首
析善导和尚念佛偈八首
附：善导和尚念佛偈
怀净土百韵诗
娑婆苦渔家傲十六首
西方乐渔家傲十六首
附：中峰和尚劝念佛诗
跋［清］李维?
跋［清］张常惺
和天台三圣诗
楚石和尚和三圣诗集序［元］清欲
和天台三圣诗序［明］大佑
和三圣诗自序
重刻《和天台三圣诗》序［清］张寂
天台三圣诗集序［唐］闾丘胤
和寒山诗三百七首
和拾得诗四十九首
和丰干诗二首
楚石大师北游诗
楚石大师《北游诗》序［明］明秀
楚石大师《北游诗》序［明］卞胜
晓过西湖 西津 晓过苏台驿 扬州 泊清口 圯桥 沛县 宿鲁桥 任城李太白酒楼二绝 荆门 行近临清客怀眇然有江南之思三首 送僧还吴 初入经筵呈诸友三首并序 赞郭冀州 八月四日宫车宴驾二首 访虞伯生待制 应聘 寄洪司徒 罢经筵赠吕日新、家安道 呈宗师吴真人 驾幸白塔寺二首 赠西番元帅 送天使往西域 赠圣安长老从云山 朱虚 万宝坊偶成三首 寄云山长老 游辇下诸刹 皇帝幸永安寺设斋 览麻座上听众国师持论 五花山寺 送家安道还余杭 寄吕改之二首 寄光雪窗书记二首 冬暖 赠聪提点 诸王 呈诸学士二首 皇都春日三首 群公子 赠怯薛 过张尚书 送僧游高丽 赠王使君 赠丘公佐 赠钱塘张克正 过千步廊街 和人秋千 相府二首 奉答诸学士 公主园 有感二首 谢邓善之 呈乡士 重过京尹宅 游道院 出城访智诠师 赠韩执中 西山 闻乐 宫使出家 送锴师之上都 上都避暑呈虞伯生待制二首 呈诸国师二首 畏吾御史落发 亡金故内 轩辕台 易水 秦王城 居庸关 李陵台 琴峡 龙门 枪竿岭 独石站西望 朔漠 北征怀古 相家夜宴 新秋 赠西山隐者 塞外 送酒泉太守 早行看山 贺人及第 端午 席上作 赠江南故人二首 广殿 上都十五首 开平书事十二首 漠北怀古十六首 八月十五夜玩月 出城 晓 时事 细柳 乌桓 万里 黑谷二首 当山即事二首 留城南寄北城光雪窗时方诵《宝积经》二首 早春 都下春兴 寄虞伯生学士 寒食同日新游春园二首 呈报恩长老芳兰室 送人守南徐 余尝梦至一山闻杜鹃且约雪窗南还 示大云法师二首 月下闻筝 席上分题得清凉国送王炼师还桐庐 天马 鹦鹉 孔雀 戒蓄鹰者二首 酥灯 石炭 赌栗 狮子 象 虎 骆驼 园陵并序 寄日新 望西山寄天师宫华山隐 暮春送胡道人游洛阳 燕京绝句六十七首 汴州咏史五首 避暑二绝 九日 君子交行赠吕日新 将军行 海东青行 河冰行 徒步行赠晋冰壑并序 春日花下听弹琵琶效醉翁体 群鸟 咏笋 本无上人隐逸斋 牧羊儿 北邙行 出京别吕日新 勉日新早还二首 离通州未远呈华山隐 河间之东小船有卖芦笋者 梁山泊 宋江分赃台 过东昌 泊新州二首 晓过吕梁洪 再过圯下怀子房 大热泊扬州 渡江呈雪窗二首 赠山隐二首 山隐授业无锡州洞虚观因北归觞客遂留数日 惠山泉 游虎丘三首 天平山 灵岩二首 过开元访断江禅师 游洞庭三首 湖上追忆香山居士 吴江所出鸡头绝佳 垂虹待月 隋河 越来溪 断江禅师饷余以古铜瓶因以赠光雪窗为别 归东湖却寄吕日新 送华真人归宗阳宫 又寄京师诸友 登华顶山 题盘车图
轶文
附：楚石梵琦传记资料
一、楚石和尚行状［明］至仁法师撰
二、佛日普照慧辩禅师塔铭（有序）［明］宋濂撰
三、西斋和尚传［明］姚广孝撰
四、《补续高僧传楚石琦禅师传》［明］明河撰
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中国佛教自五代永明延寿大师以后，逐渐形成禅净双修之风。其后如天衣义怀、死心悟新、长芦宗赜、真歇清了、慈受怀深、中峰明本、天如惟则等诸大祖师，虽宏禅宗，而偏赞净土。生活在元末明初的楚石大师，便是这一宗风的继承者和积极倡导者。其后至明末莲池大师、蕅益大师，力倡禅净融合、会禅归净，促成了传统的禅观方法与净土信仰有机结合，使之成为明朝以后中国佛教的主流。楚石大师在这一历史演化进程中，起到了承前启后的重要作用。
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