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| 編輯推薦： |
本书（第二册）主要对八字结构间的隐藏部分的原理和应用，进行了系统性的挖掘，包括解决并填补了传统命理曾遗留下来的关于夹藏、拱藏、四库功法等深层次难题和空白，及其由此而延伸出的各种关系也都作了进一步地详细梳理。
同时作者为了让读者在系统性、原理性、应用性获得三合一的有效认识，搭配了丰富的命例及分析推算过程来作为傍证和导启，以便于打开思路而充分理解、掌握。
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| 目錄：
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【目录】
引
【用卷】
用卷简介
释名
第三层 隐藏
第一品 机源初发
第一论 天干垂象
第二论 十二生肖
第三论 纳音论命
第二品 夹、拱
第一论 夹藏
第二论 拱藏
第三论 夹功、拱功
第四论 亮功
第五论 挤功
第一点：挤灭拱
第二点：挤灭夹
第三点：先挤后奔
第四点：挤功的反功
第三品 邀、引、带、勾
第一论 邀
第二论 引
第三论 带
第四论 倒勾
第一点：带勾
第二点：引勾
第五论 时外立柱
第一点：时外应邀
第二点：时外应引
第三点：时外应带
第四点：时外引勾
第五点：时外带勾
第六点：时外盘旋
第七点：家外立子
第四品 库功
第一论 四库总程
第一点：司方之物成形
第二点：库壳成形
第三点：库壳之物
第四点：库星、库魂
第五点：四库运行
第二论 库包
第一点：库包做功
第二点：库包显一功
第三点：库包显二功
第四点：冲包
第五点：入者得合
第六点：套包
第七点：库门双开
第三论 库壳
第一点：库壳待用
第二点：库壳行运
第三点：空库逢毁
第四点：库壳塌陷
第四论 三煞地
第一点：辰坐三煞地
第二点：未坐三煞地
第三点：戌坐三煞地
第四点：丑坐三煞地
第五点：破三煞地
第五论 调候
第五品 核心
第一论 用、忌核心
第二论 地盘核心
第三论 框架核心
第一点：三区核心
第二点：中枢神经
第四论 中焦
第五论 两极核心
第一点：南极核心
第二点：北极核心
三层小结
附：评《了凡四训》
一、颠倒的命运概念
二、不在道的立学原理
三、改命说与佛教等相应吗？
四、立学初衷不究竟
五、造命之学的真实面目
六、改命说的效果及影响
七、孰善孰恶须深辩
八、评后记
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| 內容試閱：
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【前言】
文化的住世，在于生生不息。没有过去的传承，就没有现在、未来的发展，更谈不上文化的推陈出新了。
在华夏文明的历史长河里，现世住世的命理学为客观存在的事实。它属于传统文化的部分，且为中枢的人文。实事求是，历世千百年的中国文化就是这样子走过来的。即命理学的住世兼顾充当着传统文化生命力的组成部分。
当然，任何学说都包含着可塑的两面性。其精髓与糟粕的彼消此长，象征着该学说的升华或沉沦的趋向。命理学也不例外，不同的是，它的趋向还标志着整个传统文化住世生命力的状态。因此，取其精髓、剔之糟粕、继承过去、面向未来，是当前探究命理学而赋予传统文化生命力的奏效之法。
在现代人的眼里，传统命理的住世归于神秘文化的范畴。其神秘感不外乎几点：它的原理是什么？它为什么要现世？它现世住世的要义是什么？它为什么会异说纷呈而存在准验不准验的争议？它到底是迷信、还是科学？
倘若，命理学的理论体系搞不清楚及解决不好这几点，而只是一味地以神秘文化自居来搪塞世人疑问的话，那么，则意味着它只能是一种生存在夹缝里的文化，并永远也摆脱不了被社会排挤、封杀的宿命。或者说，当人们视之为神秘文化的时候，它已经是进退维谷的尴尬文化了。即神秘色彩完全迷乱了命理学本来的真实面目，包括曾经的作者、读者、承认者、否认者对它的认知能力。
历史地看，命理的迷乱不是孤立的、也不是偶然的，而是群体性、历史性的文化迷乱引起的。究其迷乱的病根，乃历史上缺失了文化道统所致。即由各种学说组合而成的中国传统文化，它们共同地基于一个标准的道统。所谓道统，发于体与用的互承意识，行于道与术的次第差别。道统的缺失，使历史上的中国文化及其命理学不知不觉地滑向了迷乱。
单就命理而言，缺失了统一的道体构架，不仅会异说纷呈而无法确验，并且其现世住世的原理、要义等也就无从认知了。尤其，当缺失了道统构架的支撑时，命理则缺失了与其它文化、学说包括西方文化或各种宗教、科学等之间的交接分流的基础。道统不立，根走苗移。随波逐流，弃本求末。自乱阵脚，滑向衰败。事实上，整个传统文化的住世状态也复如是。
由于命理与传统文化互为表里、血肉相连，致使它们荣辱相顾、兴衰同步。历史上，因情理说妨碍道理说的封建思想曾缠裹起文化的小脚，故之不仅约束了人们的世界观，还严重摧残到人们的肉体，并且也殃及到了命理。即当时情理说的十神定命论格之法，也同样严重地缠裹起了命理体系的小脚。后来，虽在打烂封建制度的背景下人们放开了肉体的小脚，可早已麻木成为了习惯的命理的残疾小脚，却被人们忽略而遗留了下来。
十神定命，闭塞道门，阻挠了命理的健康发展。十神论格，节外生枝。技法乱阐，玄术横流。沉疴屡发，谬论纷纷。由本来的一说之道，变为了后来的公婆二说之技。
所谓的技，乃预拟之术。也就是先预拟出某种框框来充当命理的提纲。比如：以十神之法而预拟出的官、财、印等正偏格及其所泛生出各种形式的方法论，皆是由情理说妨碍道理说的封建思想世界观所扭捏出来的小脚技法。这些障道的坛坛罐罐看似很科学，实乃如画蛇添上去的小鞋。既不能自圆，更无法通验。尤其，恃技凌道，仗聪蔽慧。倒行逆施，托假为真。术进性退，脱离人文。久习小鞋，易入歧途。神神兮兮，秘秘怪怪。吹吹侃侃，自别常人。世人侧目,学说难兴。封建成分不除，则继承传统无益。精华糟粕不分，则迷信惑人难免。
天下之学，不越道法。文化之瀚，枢在人文。本来的命理学，发于道法、显于人文。尚正本清源地恢复之，莫过于重倡法理而据道施法了！
今天，虽然各种文化热的浪潮彼伏此起，但真正能够将之落实为安身立命之法的契机性却几乎没有。于是乎，潮起潮落一时，热闹冷清几番。甭说继承发展了，其影响力还不如民风民俗来得持久。
不知其体，只取其用，无体之用乃最大的无用。不立其道，只从其术，无道之术乃最大的无术。噫！传统文化的悲哀莫过于沦为了无道之学。无道则丢失了安身立命的契机性。无疑，没有契机性的文化事若浮云。身外求法，逐于无常。道灭玄生，花哨一场。其实，契机性的安身立命之法，是承载、享用、发展种种文化的住世枢纽。东方文化的住世特征尤为如是。
总之，就文化现象而言，无论赋予其生命力，还是揭示其神秘感，乃至树立道统、启用契机性，皆乃组成中国传统文化的命理学所先天具备的功能。
为了了解命理学的本来面目，使安身立命之法真正有效地发挥其应具的功能，将以人为本、外蕴内化的人文精神落实到生息历程的生活中去。笔者在用了大半生的心血重新梳理了易理的学术脉络的基础上，又进一步确应了命理的学术构架及一系列的方法论，并特以十余载专业生涯所沉淀下来的感悟为功本。痴心近道，玩转法理，忘却时日，逐得甘味，埋首孤旨，为有缘人编写了这套命笺。文浅字陋，不遮真义。它与以往命理的不同，在于先立道体、后从道用。前为标准，后为方法。前立后从，内定外变。万法朝宗，乘道而统。
该书四册，从学术源头开始，至生命现象升华结束。一线贯穿，层次分明。包罗尽地，开解圆通。例证丰富，古今并鉴。法牵理引，契节应篇，全面托出了命理学的真实内涵。
进而，它虽以易理及命理为主线，却也引射出了以道家思想为主干的中国文化根骨叶络的总轮廓。故此，它于相应相承、互不妨碍之际，间容并蓄，一机万端。立从定变，游刃轴弦。圆乘法理，彰显道盘。同契空有，揭示神凡。发露人性，缔结人文。安身立命，自然垂成。
道法乘世，真相寂白。生息昭昭，解放心身。人文盎然，和谐周方。究竟世界观、圆满人生观、定位价值观，未予先成也。
本来如是，道法自然。《易道》通过树立道统意识而展开纵横方法论的书写，旨在认识自然规律法界观的宇宙人生流转沉浮、凶吉祸福真相所在的同时，以期达到自然而然、推陈出新、继承发展传统文化的目的。
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