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| 編輯推薦： |
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这些诗歌从一个侧面真实反映了十年来作者的心路历程，折射着作者热爱玉树、关注江源、思念故乡、洞察尘世的人性光辉。
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| 內容簡介： |
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李生德的这本诗集《嫩芽》，分了三个比较独立的篇章，*辑江源放歌，第二辑故园情深，第三辑心语独白。他的诗歌没有抽象的影子，没有漫无边际的胡思乱想。从诗集中可以看到他的心路历程，体会到他对玉树的热爱，对故乡的眷恋，以及思想情感的复杂变化。
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| 關於作者： |
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李生德，男，汉族，1962年11月生，青海省平安县人，1982年7月至今在玉树工作，现供职于玉树州人大常委会。闲暇之余，诗歌散文、琴棋书画，皆有涉猎。1992年以来，陆续在国家级核心期刊《中国民族博览》，《青海日报》《青海党的生活》《青海经济报》《青海青年报》《青海法制报》《青海湖》（玉树篇章）等纸质报刊杂志，以及《中国诗歌网》《当代作家》《昆仑文学》《青海读书》《读行时光》等微刊发表诗歌、散文、论文五百多篇。著有专辑《人在旅途》。
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| 目錄：
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泣血的母语响彻高原001
地震创伤002
我不相信003
忆江南004
玉树会重新开花007
下雪的日子008
我想你的时候010
想你在雪域高原011
听说你要远行013
我想把这座雪山买下来014
那年的约定017
写给虫草018
观玉树冰沙嘛呢胜景有感020
九月的玉树022
我怀揣凄凉哭了023
让风的鞭子抽打在身上024
遇见一个僧人027
春天，听说你要来029
我也想批注蓝天031
江源放歌033
阅读故乡036
把你旅途的疲惫烧掉037
山乡的日子038
湟水谷地的女人039
乡思在梨花上绽放041
走不出你温柔的手心042
长不大多好044
别忘了土地046
悼念曾经熟谙的归途048
你依然不改我心中的模样049
想念故乡051
那口辘轳井053
那间老屋054
父亲是座山056
看望父亲058
流浪的心找不到归宿060
父爱很疼061
什么也做不到063
母亲的历史064
故乡的鸟儿在骂我066
枕着油菜花的名字睡觉068
让所有的梦在花香中飘游070
秋天的自述071
秋天的山村074
中秋之夜076
农民身份的变迁078
我的青稞酒081
男人与酒083
记忆突然短路085
梦中的红颜逃之夭夭086
昨天088
今天089
明天090
遥寄一往情深092
想你094
为你遮挡一些冰霜096
你的背影097
谁忘了谁都不容易099
牵挂你一生的花好月圆100
为你浇灌温柔田园102
你跟我去吗104
小草的心语106
盼望春天108
我的孙子110
生活在流水线上开锅112
风的启示113
岁月是一张网114
都在思考115
难以割舍的情缘117
这只老虎很辛苦123
走进一个敬老院124
我收到黑夜的贿赂很早126
荷花的本性127
把你留在诗意港湾128
什么都没做成129
十月，我对你说131
树上有两只麻雀133
关上一扇心窗135
你走后136
孕育你的春暖花开138
这一年140
怀念腊月142
等一场雪144
回家的路146
除夕之夜148
快乐过年150
日子151
怀念岳父153
续写前半生未央的情书155
我拿什么做过冬的口粮157
用足够时间阅读冬季158
饥渴的眼眸充满了山花烂漫160
鼓浪屿抒怀161
牵着你的手167
让你的呼吸带上春天的芳香169
五月，雪一直在下171
影子也漂亮173
想念青稞175
笑容在草原的帐篷歇脚177
心中的牡丹178
如果179
不需要眼泪安慰我的孤独181
心在闹市的枪林弹雨里哭了183
明天的备忘录185
进入冬眠的思想长出了梦的翅膀187
越来越多189
我把感恩的心打磨得锃亮191
老师，您是我一生寻遍的歌193
生命的雨季如期而至196
一座寺庙的速写198
祝愿199
父亲的酒壶200
父亲是一本书202
初心温暖着我的今生205
我把繁星变成了牛羊207
今夜我不愿回家208
我没有培植好秋天的根210
诗歌是我存在的另一种形式212
这个冬天藏不住太多寒冷214
对雪的爱恨情仇216
每个日子都是笑的结晶218
稻草人220
门前的果树222
启程找不到理由224
佛对我说226
庆祝改革开放四十年228
我的树枝已憔悴不堪232
江南的风及其他234
新玉树追梦的脚步已跨进春天236
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| 內容試閱：
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为康巴作家群书系序
阿 来
康巴作家群是近年来在中国文坛异军突起的作家群体。2012年和2013年，分别在四川文艺出版社和作家出版社出版了康巴作家群书系第一辑和第二辑，共推出十二位优秀康巴作家的作品集。2013年，中国作协、中国社科院少数民族文学研究所、中国少数民族作家学会等在北京联合召开了康巴作家群作品研讨会，我因为在美国没能出席这次会议。在继2015年、2016年后，2019年康巴作家群书系再次推出第五辑，含11位作家的作品。这些康巴各族作家的作品水平或有高有低，但我个人认为，若干年后回顾，这一定是一个重要的文化事件。
康巴（包括四川省的甘孜藏族自治州、西藏的昌都地区、青海的玉树藏族自治州和云南的迪庆藏族自治州）这一区域，历史悠久，山水雄奇，但人文的表达，却往往晦暗不明。近七八年来，我频繁在这块几十万平方公里的土地上四处游历，无论地理还是人类的生存状况，都给我从感官到思想的深刻撞击，那就是这样雄奇的地理，以及这样顽强艰难的人的生存，上千年流传的文字典籍中，几乎未见正面的书写与表达。直到两百年前，三百年前，这一地区才作为一个完整明晰的对象开始被书写。但这些书写者大多是外来者，是文艺理论中所说的他者。这些书写者是清朝的官员，是外国传教士或探险家，让人得以窥见遥远时的生活的依稀面貌。但他者的书写常常导致一个问题，就是看到差异多，更有甚者为寻找差异而至于怪力乱神也不乏其人。
而我孜孜寻找的是这块土地上的人的自我表达：他们自己的生存感。他们自己对自己生活意义的认知。他们对于自身情感的由衷表达。他们对于横断山区这样一个特殊地理造就的自然环境的细微感知。为什么自我的表达如此重要？因为地域、族群，以至因此产生的文化，都只有依靠这样的表达，才得以呈现，而只有经过这样的呈现，才成为真正意义上的存在。
未经表达的存在，可以轻易被遗忘，被抹煞，被任意篡改。
从这样的意义上讲，未经表达的存在就不是真正的存在。
而表达的基础是认知。感性与理性的认知：观察、体验、反思、整理并加以书写。
这个认知的主体是人。
人在观察、在体验、在反思、在整理、在书写。
这个人是主动的，而不是由神力所推动或命定的。
这个人书写的对象也是人：自然环境中的人，生产关系中的人，族群关系中的人，意识形态（神学的或现代政治的）笼罩下的人。
康巴以至整个青藏高原上千年历史中缺乏人的书写，最根本的原因便是神学等级分明的天命的秩序中，人的地位过于渺小，而且过度地顺从。
但历史终究进展到了任何一个地域与族群都没有任何办法自外于世界中的这样一个阶段。我曾经有一个演讲，题目就叫做《不是我们走向世界，而是整个世界扑面而来》。所以，康巴这块土地，首先是被他者所书写。两三百年过去，这片土地在外力的摇撼与冲击下剧烈震荡，这块土地上的人们也终于醒来。其中的一部分人，终于要被外来者的书写所刺激，为自我的生命意识所唤醒，要为自己的生养之地与文化找出存在的理由，要为人的生存找出神学之外的存在的理由，于是，他们开始了自己的书写。
正是从这个意义上，我才讲康巴作家群这样一群这块土地上的人们的自我书写者的集体亮相，自然就构成一个重要的文化事件。
这种书写，表明在文化上，在社会演进过程中，被动变化的人群中有一部分变成了主动追求的人，这是精神上的觉悟者才能进入的状态。从神学的观点看，避世才能产生觉悟，但人生不是全部由神学所笼罩，所以，入世也能唤起某种觉悟，觉悟之一，就是文化的自觉，反思与书写与表达。
觉醒的人，才是真正的人。
当文学的眼睛聚光于人，聚光于人所构成的社会，聚光于人所造就的历史与现实，历史与现实生活才焕发出光彩与活力。也正是因为文学之力，某一地域的人类生存，才向世界显现并宣示了意义。
而这就是文学意义之所在。
所以，在一片曾经蒙昧许久的土地，文学是大道，而不是一门小小的技艺。
也正由于此，我得知康巴作家群书系又将出版，对我而言，自是一个深感鼓舞的消息。在康巴广阔雄奇的高原上，有越来越多的各族作家，以这片大地主人的面貌，来书写这片大地，来书写这片大地上前所未有的激变、前所未有的生活，不能不表达我个人最热烈的祝贺！
文学的路径，是由生活层面的人的摹写而广泛及于社会与环境，而深入及于情感与灵魂。一个地域上人们的自我表达，较之于他者之更多注重于差异性，而应更关注于普遍性的开掘与建构。因为，文学不是自树藩篱，文学是桥梁，文学是沟通，使我们与曾经疏离的世界紧密相关。
（作者系四川省作协主席，茅盾文学奖获得者，这是作者为康巴作家群书系所作的序言）
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