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| 內容簡介： |
本书选取黑龙江省佳木斯地区赫哲族的标志性文化 伊玛堪作为研究对象，伊玛堪是赫哲族世代口耳相传的民族史诗，是赫哲族精神文化和民族记忆的载体，具有语言学、民族学、民俗学和美学等多重价值。2011年11月23日伊玛堪被联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会正式批准列入急需保护的非物质文化遗产名录，让伊玛堪从一项濒危的文化遗产转化为重新具有传承活力的生活文化成为我们庄严承诺的国际责任，该项遗产的*濒危性也使得其传承实践研究对于丰富当下文化遗产的理论探讨和经验总结都具有重要意义。
本书主要包含两方面内容：*，对作为民族口头传统的伊玛堪进行背景交代和文本分析，阐释一度作为民族日常生活内容与核心象征体系的伊玛堪与社区以及民族历史文化体系之间的密切关联；第二，通过社区参与观察，回顾伊玛堪作为一项濒临灭绝的小民族文化传统，借助非物质文化遗产保护机制重建社区的公共文化生活这一复杂过程，从理论和现实的角度证明我国非物质文化遗产在县域实践社区保护的可能性和独特意义，进而探索如何通过非物质文化遗产保护机制推进（民族）文化社区建设，让最终实现个体之间，个体与社区，以及（民族）社区与（民族）社区之间的文化认同与分享的可能性。
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| 關於作者： |
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韩成艳，女，博士，1982年生，中央民族大学教师，主要研究方向为民族学、人类学、民俗学等。致力于非物质文化遗产保护和传承方面的研究，在各种期刊发表有关伊玛堪研究的论文多篇。
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| 目錄：
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第一章伊玛堪的采录与研究
第一节伊玛堪及研究背景概述
第二节伊玛堪相关研究
第二章伊玛堪的文化生态
第一节赫哲族的历史渊源与自然环境
第二节萨满信仰与英雄叙事
第三节赫哲族的口头传统
第三章书写与传统：伊玛堪的文本类型
第一节文本与史诗文本
第二节伊玛堪的史诗文本类型
第三节虚构的权威：伊玛堪文本迻录检讨
第四章伊玛堪中的程式及其功能
第一节作为结构单元的程式
第二节伊玛堪中的程式
第三节程式的意义和功能
第五章伊玛堪母题的文化解读
第一节英雄史诗中的母题
第二节伊玛堪中母题的类型和文化意蕴
第三节伊玛堪史诗母题的文化内涵
第六章作为社区公共文化的伊玛堪
第一节社会变迁与文化自觉
第二节伊玛堪作为公共文化的社区保护和传承
第七章伊玛堪的本真性基础与传承发展
第一节原生态与本真性概念辨析
第二节伊玛堪的本真性基础与传承实践
结语从表达认同到认同表达
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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序 从民族史诗到非物质文化遗产：伊玛堪的代表性的建构历程
伊玛堪是赫哲族最重要的口承文学，主要以讲述和唱诵相结合的方式宣扬和反映赫哲族人的英雄传说以及社会生活的其他内容。20世纪50年代初国家民委组织的少数民族语言、社会历史调查发现，这种体裁被当地人称为伊玛堪，这个名称从此被正式采用。到了80年代，经过赵秀明、马名超等学者的论证和传播，伊玛堪被定性为赫哲族史诗（参见赵秀明，1984；马名超，1986）。再到2006年，伊玛堪进入曲艺类国家级非物质文化遗产名录，并于2011年被联合国教科文组织以说唱（story-telling）类别列入急需保护的非物质文化遗产名录。
伊玛堪是综合运用语言叙述与音乐歌唱的文学艺术，从凌纯声在1934年出版的《松花江下游的赫哲族》中把语言叙述（赫哲故事）与音乐歌唱（乐谱）分开记录开始，伊玛堪的文学内容和综合艺术表现形式就在不同需要下被单独侧重。文学研究的学者在把它归入史诗研究的时候，没有重视它的音乐形式；艺术研究的学者重视它的说唱组合形式，把它归入曲艺、说唱，却又忽视了它作为史诗的特殊价值。我们现在确实面临着对于它的归类的多样选择的问题。不过，如果我们不是去辩论这几个归类（主要是史诗与曲艺）中哪一个是唯一正确的，而是把不同的类别只是看作它的综合性的一个方面的命名，则我们反而能够更加全面、完整地认识它的性质。当然，尽管我们已经确立了对于伊玛堪在叙事上作为史诗、在形式上作为说唱的整体认识，但是这不排除我们可以分别对它开展作为文学的史诗研究、作为艺术的说唱研究。
伊玛堪从赫哲族人祖祖辈辈内部传承的文学艺术，到在全球文化共享的时代成为国家乃至全人类的文化遗产，走过了一段又一段独特的历史，其中的曲折变化，既源于伊玛堪自身的特性和赫哲族人的禀赋，又源于国家在不同时期的不同需要和世界新文化潮流的兴起。
赫哲族具有悠久的历史，虽然其原来没有自己的......
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