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| 編輯推薦： |
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明清时期，道教面临着各方面的调整与挑战。《盛衰之际：明清道教》从道教自身的发展和道教与社会的互动关系出发，关注道教与封建王朝、道教与民间社会的关系，抓住了明清道教发展的几个关键点，对道教是什么、明清道教的兴衰转折是什么，以及道教如何面对千年未有之大变局等问题均有触及。全书兼顾科普与学术，尤其从大道教的角度梳理了太谷学派等民间教派与道教的关系，有一定的新意。
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| 內容簡介： |
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在道教发展史上，明清是一段特殊时期。有明一代，道士破天荒进入行政中枢，负责王朝礼仪、国家祭祀等活动，很多高道在礼部获得高位，深受皇帝信奉。清代以降，道教则逐渐失去皇室及权贵阶层的支持，政治地位一落千丈。但在民间，道教一直在持续发展。明清时期，不但涌现许多新生的道派、丹派，也新出不少丹籍、道经，并在三教合一思潮的影响下，出现了具有明显道教特征的民间儒学流派。
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| 目錄：
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一 极盛而衰：明清道教的存续
1 帝王对道教的用与治
2 道脉的弘扬与发展
3 神明与明清社会
二 丹脉纷呈：明清新出丹派及丹籍
1 钟吕丹道的勃兴
2 陆潜虚和东派
3 李涵虚和西派
4 伍冲虚、柳华阳和伍柳仙宗
5 闵一得和西竺心宗
三 教外别传：明清儒道合一的民间传统
1 会三归一的龙江夏教
2 儒宗道用的槐轩之道
3 以道补儒的太谷之学
免费在线读神仙是道教信仰的核心，民间经常将神、仙合论，但在道教的认知中,神与仙不同。《说文解字》云：神，天神，引出万物者也。又曰：仙，长生仙去。又：仚，人在山上，从人从山。意思是说，神是自然，是能够生长万物的生气，仙则是住在山上的隐居者或修炼者。神是先天且自然而然的存在，仙则是后天依山而居的人，人从山则为仙，说明的是长生不死、逍遥自在、无拘无束的理想人格。神明只是一股生气的观点与汉魏流行的元气论有关，当时的思想界倾向于用气来解释现象界。
相对于道教，儒家不谈仙，却不避讳谈神，如《左传》云：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。《左传》并未否定神的存在，却认为神只是聪明正直之气，这股气依人心向背而动，天听自我民听。正因为人的气常与天地往来，人与神的气也自然具有同质性，故能沟通。如朱熹所说：鬼神只是气。屈伸往来者，气也。天地间无非气，人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。人心才动，必达于气，便与这屈伸往来者相感通。如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。
《礼记》对祭祀的范围做了详细规定，其《祭法》云：夫先王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族类，不在祀典。大抵应祭祀者多为自然，如日月山川等，都是有利于民的自然造物。有功于民的贤人义士同样应被视为神明配享祭祀，即孟子所谓保民而王，莫之能御也。这点也深深影响了道教的神灵观，但凡护国佑民、忠孝节义、对国家民族有突出贡献、为老百姓所怀念和铭记者，道教都会将之奉为神灵，甚至为之编撰道经和道法，如比干、孙思邈、张巡、陆秀夫等有专门的庙社祭祀，而关羽、岳飞、杨业等则成为道教的护法神将。道教典籍《徐仙真录》指出：天生英才用之于当时，则能忠君保民，荣膺显爵，殁则庙祀一方，而其阴功灵贶犹能阐扬于后世者，实非偶然，天将有意于斯世斯民，而使其至于是也。神仙是道教信仰的核心，民间经常将神、仙合论，但在道教的认知中,神与仙不同。《说文解字》云：神，天神，引出万物者也。又曰：仙，长生仙去。又：仚，人在山上，从人从山。意思是说，神是自然，是能够生长万物的生气，仙则是住在山上的隐居者或修炼者。神是先天且自然而然的存在，仙则是后天依山而居的人，人从山则为仙，说明的是长生不死、逍遥自在、无拘无束的理想人格。神明只是一股生气的观点与汉魏流行的元气论有关，当时的思想界倾向于用气来解释现象界。
相对于道教，儒家不谈仙，却不避讳谈神，如《左传》云：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。《左传》并未否定神的存在，却认为神只是聪明正直之气，这股气依人心向背而动，天听自我民听。正因为人的气常与天地往来，人与神的气也自然具有同质性，故能沟通。如朱熹所说：鬼神只是气。屈伸往来者，气也。天地间无非气，人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。人心才动，必达于气，便与这屈伸往来者相感通。如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。
《礼记》对祭祀的范围做了详细规定，其《祭法》云：夫先王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族类，不在祀典。大抵应祭祀者多为自然，如日月山川等，都是有利于民的自然造物。有功于民的贤人义士同样应被视为神明配享祭祀，即孟子所谓保民而王，莫之能御也。这点也深深影响了道教的神灵观，但凡护国佑民、忠孝节义、对国家民族有突出贡献、为老百姓所怀念和铭记者，道教都会将之奉为神灵，甚至为之编撰道经和道法，如比干、孙思邈、张巡、陆秀夫等有专门的庙社祭祀，而关羽、岳飞、杨业等则成为道教的护法神将。道教典籍《徐仙真录》指出：天生英才用之于当时，则能忠君保民，荣膺显爵，殁则庙祀一方，而其阴功灵贶犹能阐扬于后世者，实非偶然，天将有意于斯世斯民，而使其至于是也。
道教通过道封玉封的形式吸纳忠臣义士进行奉祀，如果该神受到朝廷册封，则称之为朝封或敕封。地方神明成为全国性的神明，或者地方的俗神成为道教奉祀的神明，都需要先经过民众的玉封。更具体而言，现世的人若要成为神，首要条件是生前做过令百姓铭记的义行；其次，要有显灵的故事流传开来，足以吸引到民众的关注；再次，最好有来自官方对该人的义行和显灵的敕封，以增加成神的权威性。一般沿着侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天的敕封途径，多数神明到达帝的程度，如文昌帝君、孚佑帝君等，孔子与关羽到达圣的地步，而关羽则最终发展为天，在清末获得26字的封号。女神则沿着夫人、妃、天妃、天后的次序晋升，妈祖在咸丰时获得的封号达64字。封神与否最终还是取决于民心，即便朝廷长时间不关注地方神灵，也不会影响民众对地方神灵的崇拜，因此地方神灵更多表现的是民众对一段历史的铭记。
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