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| 內容簡介： |
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张岱的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，许多论者一致评价其篇篇精美，是张岱散文的代表作，甚至奠定了他在明清散文作家群中的特殊地位。《陶庵梦忆》是张岱在“国破家亡”，“披发入山”之后写的自叙体散文，《西湖梦寻》在体例和内容上有一定的特殊性。写的是作者记忆中的西湖各处风景名胜。
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| 關於作者： |
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张岱，明末清初文学家、散文家、史学家，其擅散文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，文笔丰神绰约，富有诗意，有“晚明小品集大成”之誉。徐思源，江苏省语文特级教师，教授级中学高级教师，苏州大学硕士生导师。
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| 內容試閱：
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前言
前人有评论说：“明文，张岱莫属。”可见张岱文章在读者心目中的位置。张岱著作多多，为人称道的是三个散文集《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》。说起《陶庵梦忆》，许多论者又一致评价其篇篇精美，是张岱散文的代表作，甚至奠定了他在明清散文作家群中的特殊地位。如何见得其美？我想，我们在品读时可从几个方面来体会。
自嘲与自夸。《陶庵梦忆》是张岱在“国破家亡”，“披发入山”之后写的自叙体散文，他在《自为墓志铭》中描述当时的处境和心境：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”想自己“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。”回顾半生，“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃，俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣”。满是调侃意味。在《陶庵梦忆·自序》中他说，“想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”，于是“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。话说得十分明白，因此不少论者评说，此书应为是作者心怀忏悔的自嘲之作。但细读这些自嘲的话语，我们又分明能读出作者世道颠倒，国破家亡的沉痛之情；读出怀才不遇，大志不酬的苍凉之感；还能读出对当年，对自身的欣赏自许。有学者说，将“学……不成”的自嘲与他开列的著作目录一并观照，字里行间有一种“自我揄扬”，是“另类的自我表扬”。联系全书所叙，可以说他的自嘲之中是有所坚持的，是对自己“真性情”的坚持与夸耀。
风俗与趣味。纵观全书内容，有相当多的篇章是写花草园亭、戏曲说唱、技艺绝活、民俗节庆等等，有人称之为文字版的《清明上河图》，而且更具体更细腻更深入更生动，此话真不为过。此书名为“梦忆”，作者与其他文人往往写前朝遗事而寄故国之思不同，追忆的不是文人雅事、军国大业，而是都市里的日常生活。作者说唱戏，说放灯，说扫墓，说竞渡，说说书，说品茶，写得五光十色而且真实生动，既是妙文，也是绝好的社会文化史料。周作人称他为“都市诗人”，是极有道理的。有学者认为，就对民俗工艺、民间文化和都市风情等的理解与把握来说，张岱的文章远在许多史书与方志之上，甚至可以用张岱的文章参照同代人的相关著述，来复原明末江南的日常生活。张岱文章之妙，还在于有所寄托。他将“一肚皮不平之气”和“书史、山水、机械”等糅合在一起，透露出他独特的审美取向和趣味，而这种趣味，是贵族趣味和民间趣味的融合。中国的文人才子，有品味雅趣，往往孤芳自赏。张岱则不然，他是高雅之士而具有“平常心”，雅与俗在他这里是“交叉感染”，融为一体的，显露他通达洒脱的态度。
琐屑与空灵。作者在自序中说，此书“不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也”。全书八卷，所记皆“方言巷咏”“嬉笑琐屑”之事，“忆即书之”，信笔写来，却透出一股“空灵之气”，被称为“至文”。而这种空灵之气，又以琐屑之事、平淡之笔出之。因为，他笔下的这些琐屑之事、奇异之人，不仅以其一技之长或珍奇少见而吸引人，更因为其中寄托着文人理想，渗透着雅趣真情。他有识见，肯锤炼“深心明眼”，“碧眼波斯”。周作人说“张宗子是个都会诗人，他所注意的是人事而非天然，山水不过是他所写的生活的背景”。张岱笔下的山水园亭，都是社会生活、人事人情的背景，而这些人，都是有癖好有性情，有所谓“晋人之韵”的。于是，空灵之气溢出，琐屑之事竟成至文。读者往往能从闲来之笔中意会作者的“不平之气”、高雅志趣、豁达态度而颔首莞尔。
短隽与细致。此书文章皆短小，但短而不瘠，小而丰富，简约却细致，概括又具体。他语言简约，三言两语足以传世；他擅长写人，一个细节就能传神，所谓“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川”。往往举重若轻，点到为止却韵味无穷。这与作者见多识广，阅事阅人深刻而别有会心有关。有了这见闻、见识的“绚烂”做底，平淡之笔、短小篇什都能显出丰满细致。这一点，在后面各卷的“导读”中，有具体的解说，这里就不再赘述了。
张岱友人王雨谦在《琅嬛文集序》中称赞张岱是“文中之乌获，而后来之斗杓”，也就是说，张岱是文章的巨匠宗师，会成为后代散文的模范。确乎如此，希望读者读此书能其乐融融，有所收获，对张岱其人其文有自己独特的认识。
徐思源 自序
陶庵国破家亡，无所归止（归宿），披发入山，（hài，惊骇吓人的样子）为野人。故旧（老朋友）见之，如毒药猛兽，愕窒（惊愕得不敢喘气）不敢与接（亲近交往）。作自挽诗，每欲引决（自杀）。因《石匮书》（作者撰写中的历史著作，反映南明史实）未成，尚视息（苟全活命）人世。然瓶粟屡罄（容器空了），不能举火（生火做饭），始知首阳二老（不食周粟，采薇隐居在首阳山的伯夷、叔齐）直头（竟自）饿死，不食周粟，还是后人装点语也。饥饿之馀，好弄笔墨，因思昔人生长王、谢（东晋时王导、谢安两大家族，这里指豪门世家），颇事豪华，今日罹（遭受）此果报（因果报应）。以笠报颅，以篑（草鞋）报踵（脚跟），仇（仇恨，排斥）簪履也；以衲报裘，以苎（粗麻布）报（细布），仇轻暖（轻软暖和的衣服）也；以藿（野菜）报肉，以粝（粗米）报（细米），仇甘旨（美食）也；以荐报床，以石报枕，仇温柔（温暖柔软的用品）也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲（明亮高爽的房子）也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从（车马随从）也。种种罪案，从种种果报中见之（以上几句，列数自己各种生活中遭受的苦难，都是因果报应）。鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱（指卢生“黄粱美梦”典故），车旅蚁穴（指淳于棼梦游槐安国醒后发现为蚁穴的典故），当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次（排列）岁月，异年谱也；不分门类，别志林（苏东坡《东坡志林》，这里泛指笔记）也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民（陶渊明《搜神后记》中语：“城郭如故人民非。”意指物是人非），翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵（今杭州萧山）脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴（州县长官为庆贺学子考中而举行的宴会，因会上多唱《诗经·小雅·鹿鸣》而得名），恍然犹意非真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫（雕虫小技，指写文章），又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，正如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生（做“黄粱美梦”的书生）遗表，犹思摹拓二王（书法家王羲之、王献之父子），以流传后世。则其名根（好名的本性）一点，坚固如佛家舍利，劫火（佛教语，指世界毁灭时的大火）猛烈，犹烧之不失也。
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