新書推薦：
《
流人系列03：猛虎 午夜文库
》
售價：HK$
90.9
《
洛克现代性政治学之根
》
售價：HK$
109.3
《
奥登诗精选
》
售價：HK$
112.7
《
《你的名字。》美术画集
》
售價：HK$
124.2
《
北齐书（点校本二十四史修订本 全2册）
》
售價：HK$
170.2
《
美丽的地球：高山（呈现世界70余座宏伟高山，感受世界的起伏）
》
售價：HK$
112.7
《
下一个风口：新质生产力驱动下的科创投资逻辑
》
售價：HK$
80.4
《
傻钱：社交浪潮与散户革命
》
售價：HK$
78.2
|
| 編輯推薦： |
|
精装烫蓝金珍藏版；全新译本，德文原意展现；叔本华经典幸福哲学之作！
|
| 內容簡介： |
|
《人生的智慧》是叔本华的晚期著作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。在本书中他从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。 人生的智慧是一门艺术，它告知人们如何尽量幸福、愉快地度过一生。对于人的幸福起着关键作用的，是属于人类的主体的美好素质，包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康的体魄。本书基于此，教导人们如何才能享有一个幸福的生存方式。
|
| 關於作者： |
|
阿图尔叔本华（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德国知名哲学家，唯意志主义的开创者。其思想深受康德和柏拉图的影响。曾在柏林大学任编外讲师，却郁郁不得志，晚年才声名渐起。主要著作包括《论充足理由律的四重根》（1813年）、《作为意志和表象的世界》（1819年）、《伦理学的两个基本问题》（1841年）等。1851年发表了《附录和补遗》，di一卷为《人生的智慧》。正是zui后这本以格言体写成的小书，使他成为了享誉世界的思想家。
|
| 目錄：
|
导 论 1
第一章 基本的划分 7
第二章 人是什么 21
第三章 人所拥有的东西 59
第四章 人所展现出来的表象 73
第五章 忠告和格言 157
第六章 人生的不同阶段 271
叔本华生平及作品年表 304
免费在线读导 论
幸福不是唾手可得的东西：
在我们内部很难找到它，
在别处不可能找到它。
尚福尔
在这里，我完全是从内在的意义来使用人生的智慧这一概念的，即从艺术的意义而言，就是要尽可能愉快地、幸福地度过一生，就是一种能够被称为幸福学说的指南：如此说来，它指导我们如何获得一种幸福的存在。那么这种幸福的存在，从纯粹客观的观点看，或者更确切地说（因为这里重要的是主观的判断）是在冷静地、仔细地思考之后，或许又能够被解释为肯定比非存在更好。从幸福的存在这一概念可以推论出，我们要为了它本身而依恋它，而不仅仅出于面对死亡的恐惧；还可以得出，我们想要看到它永恒地延续下去。那么是否人性的生活符合这样一种存在的概念，或者只能够符合这样一种存在的概念，这是一个问题。众所周知，我的哲学对此做出了否定的回答；相反，幸福学说则是以对这个问题的肯定回答为前提的。也就是说，这恰好是以先天的错误为基础的，在我的代表作a的第2卷第49章的开篇处我揭露了这个错误。然而为了能够拟定这样一种幸福学说，我在此不得不完全放弃由我的真正的哲学所导出的更高的、形而上学-伦理学的立场。因此，在一定程度上我在这里所给出的全部解释都基于一种折中，即只要是这种解释仍停留在一般的、经验的立场上并且包含着该立场的错误。照这么说，解释的价值只能是有限的，因为幸福学说这个词本身只是一种委婉的表达。此外，我的解释并不试图面面俱到；这部分是因为这个话题是说不尽的；部分是因为如果要说尽，我就不得不重复其他人已经说过的话。
就我所能记起的，与我这本起草的箴言具有相似动机的，只有卡尔丹诺的《逆境的益处》b。这本书颇值一读，可以作为我的这本书的补充。尽管亚里士多德在他的《修辞学》第一部书的第5章插入了一个简短的有关幸福学说的论述，但那只是泛泛而谈。我并没有采用这些前辈的论述，因为编纂不是我的工作；更何况，假如这么做我就会丢失观点的统一性，而这种统一性是此类作品的灵魂。当然，一般说来，一切时代的智者们都说过相同的话，而愚人们则做过与之相反的相同之事，未来还将如此。因此伏尔泰说：我们离开时，这世界仍然愚蠢邪恶，正如我们降临时那样。
第一章 基本的划分导 论
幸福不是唾手可得的东西：
在我们内部很难找到它，
在别处不可能找到它。
尚福尔
在这里，我完全是从内在的意义来使用人生的智慧这一概念的，即从艺术的意义而言，就是要尽可能愉快地、幸福地度过一生，就是一种能够被称为幸福学说的指南：如此说来，它指导我们如何获得一种幸福的存在。那么这种幸福的存在，从纯粹客观的观点看，或者更确切地说（因为这里重要的是主观的判断）是在冷静地、仔细地思考之后，或许又能够被解释为肯定比非存在更好。从幸福的存在这一概念可以推论出，我们要为了它本身而依恋它，而不仅仅出于面对死亡的恐惧；还可以得出，我们想要看到它永恒地延续下去。那么是否人性的生活符合这样一种存在的概念，或者只能够符合这样一种存在的概念，这是一个问题。众所周知，我的哲学对此做出了否定的回答；相反，幸福学说则是以对这个问题的肯定回答为前提的。也就是说，这恰好是以先天的错误为基础的，在我的代表作a的第2卷第49章的开篇处我揭露了这个错误。然而为了能够拟定这样一种幸福学说，我在此不得不完全放弃由我的真正的哲学所导出的更高的、形而上学-伦理学的立场。因此，在一定程度上我在这里所给出的全部解释都基于一种折中，即只要是这种解释仍停留在一般的、经验的立场上并且包含着该立场的错误。照这么说，解释的价值只能是有限的，因为幸福学说这个词本身只是一种委婉的表达。此外，我的解释并不试图面面俱到；这部分是因为这个话题是说不尽的；部分是因为如果要说尽，我就不得不重复其他人已经说过的话。
就我所能记起的，与我这本起草的箴言具有相似动机的，只有卡尔丹诺的《逆境的益处》b。这本书颇值一读，可以作为我的这本书的补充。尽管亚里士多德在他的《修辞学》第一部书的第5章插入了一个简短的有关幸福学说的论述，但那只是泛泛而谈。我并没有采用这些前辈的论述，因为编纂不是我的工作；更何况，假如这么做我就会丢失观点的统一性，而这种统一性是此类作品的灵魂。当然，一般说来，一切时代的智者们都说过相同的话，而愚人们则做过与之相反的相同之事，未来还将如此。因此伏尔泰说：我们离开时，这世界仍然愚蠢邪恶，正如我们降临时那样。
第一章 基本的划分
亚里士多德（《尼各马可伦理学》第1卷第8章）将人生中善的事物划分为三类：外在的善，灵魂的善，身体的善。我只保留他的三分法。我认为，凡人命运中的差异可以追溯到三个基本类别。它们是：
1．人是什么，即从最广泛的意义上来说就是品格，其中包括健康、力量、美貌、禀性、道德品质、智力以及其所受的培养。
2．人所拥有的东西，即财产以及全部意义上的所有物。
3．人所展现出来的表象：众所周知，也就是一个人在其他人眼中的样子，即他到底是如何给他人表象的。这就是其他人对他的看法，分为名誉、地位和声望。第一类之下所做的区分是自然本身设定到人与人之间的；由此就能推知，对于人们的幸福或者不幸，自然区分的影响力要比单纯出自人为规定这些规定造成了以下两类中的差别的区分的影响力更为根本，更为有力。所有地位、出身 （甚至帝王般的出身）、财富之类的优势，比之于真正的个人优势，例如伟大的精神和伟大的心灵，就像戏台上的国王比之于真正的国王。伊壁鸠鲁的第一个弟子，梅特多罗斯a早已在他的书中写下了一章，名为：我们幸福的原因存在于我们自身之内，而非自身之外。（参见亚历山大的克莱门b《杂著》第2卷第21节，维尔茨堡版《论辩著作》）当然，就人的舒适状态而言，甚至就他的存在的全部方式而言，显而易见，最重要的是存在于或发生在他自己之内的事。也就是说，在此他直接感受到的内心的愉悦或不愉悦，首先是他的感觉、意愿和思想的结果；与之相反，所有身外之物对他的影响只是间接的。同样外在的事情或者情况，对我们每个人的刺激都不相同；并且在相同的环境下，每个人还生活在不同的世界中。因为一个人只跟他的观念、情感和意志活动直接相关；而外在的事物只有当它们引发上述东西时才能影响他。每个人生活在其中的世界如何，取决于他对这个世界的理解，因而取决于头脑的差别：据此，这个世界将是贫瘠的、枯燥的、肤浅的，或富有的、有趣的、饱含深意的。例如，与其说某些人羡慕他人在其生活中遇到了诸多有趣的事，不如说他应该羡慕的是他们所具备的理解力，能赋予他们所描述的事件以意义：因为同一件事，在一个才华横溢的人看来是如此有趣，却会被一个庸俗肤浅的人视为平凡世界中枯燥的一幕。关于这一点，歌德和拜伦所创作的一些诗歌是最有力的说明。显然，这些诗歌以真实事件为基础。一个愚蠢的读者羡慕诗人能有各种奇闻趣事，而不去羡慕诗人强大的想象力，能够从一桩寻常小事创造出如此伟大、美妙的东西。同样，在郁郁寡欢的人看来是一幕悲剧的地方，乐观向上的人却看到一场有趣的冲突，冷漠迟钝的人则视之为无足轻重的东西。这一切都基于如下事实：每个现实性，即每个完成了的当下，都由两部分组成，主体和客体，二者就像水中的氢和氧一样必然紧密相连。因此，假如客体部分完全相似，而主体部分各不相同，那么当下的现实性就是完全不同的，反之亦然。最美的、最好的客体部分与迟钝的、劣等的主体部分相结合，只能得出一个劣等的现实性和当下；就像在恶劣天气中或者劣质照相暗盒中的漂亮风景。或者说得更浅显一点，正如受制于他的皮肤一样，每个人都受制于他的意识，并且只有在他的意识中才能直接地生活，因此很难从外界帮助他。在舞台上，一个人演国王，另一个人演谋臣，第三个人演仆人，或士兵，或将军，诸如此类。但是这些区别仅仅存在于外部；作为这类现象的实质，每个人的内心都是一样的：人人都是可怜的戏子，有他的烦恼与困难。在生活中也是如此。地位和财富的差异给予他们各自所需扮演的角色，但是这绝不意味着他们的幸福和愉悦有内在的差别，就像他们的角色所对应的那样；相反，在此每个人都同样是可怜的愚人，有他的困难和烦恼。这些困难和烦恼虽然在内容上各不相同，但是在形式（即本质）上却大致相同。困难和烦恼尽管有程度上的差别，但这些差别绝不取决于等级和财富（即角色）的差异。换言之，由于所有对于人而言存在着的、发生过的东西，始终直接地存在于他的意识中并且为了意识而发生，那么显而易见的是，意识自身的性质是最重要的，并且在大多数情况下，这比在其中展示出的形态要重要得多。经由一个愚人的混沌意识映照之后，一切的壮美与享受都变得十分贫瘠。与之相反的是塞万提斯a的意识，他能在一间压抑的牢房中写出《堂吉诃德》。当下和现实性的客观部分掌握在命运的手中，是易变的；而我们自己是主观的部分，本质上是不变的。因此每个人的一生，尽管外在的变化交替不断，但其性格却始终如一，就好像乐章的一系列变奏都围绕着一个主题一样。没有人能摆脱他的个性。就像动物一样，无论人们把它放置在哪种环境下，它仍然限制在狭小的范围内，它的本质自然已经不可逆转地决定了范围。因此我们的努力，诸如要使一只我所喜爱的动物获得幸福等，就必须时常控制在一个狭窄的限度内，这正是因为它的本质和意识的界限。人也如此：他所能获得的幸福的尺度早已被他的个性所规定。特别的是，他的精神力量的限度已经一劳永逸地决定了他获得高级享受的能力。如果他的精神力量是如此有限，那么所有外在的努力所有人力和运气给予他的帮助都将不可能让他超出通常的、半兽半人的幸福和愉悦的尺度。他所依赖的是感官的享受，亲密愉快的家庭生活，庸俗的社交和粗俗的消遣，甚至教育，对拓展人的眼界方面也不能产生很大的帮助，尽管会有一些帮助。最高级、最丰富、最持久的享受是精神享受，尽管我们年轻时可能混淆这一点，但是这些享受首先取决于精神的力量。由此可以清晰地看到，我们的幸福在多大程度上取决于我们所是的东西，取决于我们的个性；相反，人们通常只考虑我们的命运，我们所拥有的东西，或者我们所表象出来的东西。但是命运可以改善，而且内心富足的人对命运并不会提过多的要求。反之，头脑简单的人终生都头脑简单，反应迟钝的人一辈子都反应迟钝，就算他到了天堂，身边环绕着天堂的美女。因此歌德说：
无论大众、奴仆还是主人，
所有时代的人皆承认，
俗世之人的最大幸福
唯有品格。
《西东诗集》
从饥饿是最好的厨师、老年人对少年眼中的女神无动于衷，一直到天才和圣徒的生活这种事例，一切皆可证明，就我们的幸福和享受而言，主体比客体要重要得多。特别是，健康远远胜过所有其他外在的善的事物，以至于一个健康的乞丐很可能要比一个生病的国王更幸福。一种安详的、开朗的禀性（出自完美体魄和顺利运转的身体组织），一种清晰的、活跃的、深刻的、敏锐把握事物的知性，一种适度的、温顺的意志，以及因此而产生的善的良知，这些都是地位和财富不能代替的优势。因为一个人自身所是，即在孤寂中与他作陪的东西、无人能够提供或者夺走的东西，显然比所有这一切都要重要，即比他所能拥有的东西，或者他在别人眼中所呈现的样子更重要。在完全的孤寂中，一个才华出众的人在他自身的思想和想象力上怡然自得；相反，一个反应迟钝的人，即使持续不断地社交、看剧、出游、狂欢，也不能赶走恼人的无聊。一个具备善的、适度的、温顺的性格的人，能够在贫寒的环境下感到满足；相反，一个贪婪、妒忌、恶劣的人，尽管他坐拥万贯家财，也不会知足。那么对于一个持续地享受自己非同寻常的、卓越的精神个性的人来说，普通大众所追求的绝大多数享受完全是多余的，甚至是妨碍和累赘。因此贺拉斯a说：
象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣，
很多人视它们为必不可少，
但是有的人却不为这些东西烦心。
苏格拉底看到有待出售的、设计精美的奢侈品时，说：我所不需要的东西可真多呀！
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
