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| 編輯推薦： |
1.精选名联，展现语言特色。《对联辞典》精选历代各类名联的代表，集中展示了中华传统语言艺术的特色；
2.具有权威性。《对联辞典》以楹联类工具书的经典之作上海楹联学会集体创作的《名联鉴赏词典》为基础，质量得以保证；
3.内容丰富，易读易查。《对联辞典》内有文章赏析、疑难词语解释、典故解读来帮助读者更好地欣赏作品；前有分类目录，查检方便。
4.便携实用。64开精装本，设计美观，小巧便携，可供对联爱好者随时赏读，也可为书法家挥毫题词参考。
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| 內容簡介： |
楹联，亦称对联、对子等，是我国特有之民族、民俗文学形式。中国文字，单音独立，平仄抑扬，四声俱备。联语声调之高下抑扬、对仗之妃青配白，符合我国语言文字之特性，蔚为东方美学之典型。
《对联辞典》收录历代名联500余首，根据内容分为名胜、文学、题赠、喜庆、哀挽、行业、谐巧等七部分。每一联下均有详细解析，总体涉及出处、作者、背景介绍、对联赏析等，对于疑难词语及有关典故，在赏析文字中串讲或注释，难读字用汉语拼音注音。本书所选对联作者，除以字行者外，一律署本名。应对联只署答联者之名。本书使用简化字，可能产生歧义时酌情使用繁体字或异体字。本书可以帮助读者在赏析对联的过程中，品味对联的博大精深和中华传统文化的韵味悠长，亦可作为广大师生、对联爱好者学习者的参考及书画家挥毫题签时的借鉴，
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| 關於作者： |
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主编苏渊雷（1908～1995），原华东师范大学教授。曾任上海世界书局编辑所编辑、立信会计专科学校国文讲席等职。他眼明手快，援笔成文，出口成章，专治文史哲研究。主要著作有《名联鉴赏辞典》《佛教与中国传统文化》等。余事书画，被誉为文史哲兼擅，诗书画三绝。
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| 目錄：
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序（苏渊雷）
目录
正文
名胜类
文学类
题赠类
喜庆类
哀挽类
行业类
谐巧类
前言
序一
楹联，亦称楹帖、联语、联句、对联，俗称对子，乃我国特有之民族、民俗文学形式。中国文字，单音独立，平仄抑扬，四声俱备。如所谓天子圣哲灯盏柄曲者是。且正以其为单音也，齿而列之，可使一一相对，不必五雀六燕铢两始称也。联语声调之高下抑扬、对仗之妃青配白，庶几符合我国文字语言之特性，蔚为东方美学之典型。此即《文心雕龙声律》所谓：同声相应谓之韵，异音相从谓之和。亦其《丽辞》所谓：心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。汉字外形的整齐和内在的节奏，很自然地构成中国联语形式上的对称美与抑扬律。
通常认为楹联始于五代。《蜀梼杌》云：蜀未归宋之前，一年岁除日，昶令学士幸寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。
序一
楹联，亦称楹帖、联语、联句、对联，俗称对子，乃我国特有之民族、民俗文学形式。中国文字，单音独立，平仄抑扬，四声俱备。如所谓天子圣哲灯盏柄曲者是。且正以其为单音也，齿而列之，可使一一相对，不必五雀六燕铢两始称也。联语声调之高下抑扬、对仗之妃青配白，庶几符合我国文字语言之特性，蔚为东方美学之典型。此即《文心雕龙声律》所谓：同声相应谓之韵，异音相从谓之和。亦其《丽辞》所谓：心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。汉字外形的整齐和内在的节奏，很自然地构成中国联语形式上的对称美与抑扬律。
通常认为楹联始于五代。《蜀梼杌》云：蜀未归宋之前，一年岁除日，昶令学士幸寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。
清人梁章钜亦从此说，其《楹联丛话自序》云：楹联之兴，肇于五代之桃符，孟蜀余庆长春十字其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始。然亦有人将楹联之始上移四百年，认为楹联始于南朝梁代。谭嗣同《石菊影庐笔识学篇》云：考宋按应为梁刘孝绰罢官不出，自题其门曰：闭门罢庆吊，高卧谢公卿。其三妹令娴续曰：落花扫仍合，丛兰摘复生。此虽似诗，而语皆骈俪，又题于门，自为联语之权舆矣。
不过此乃独自成联，并非上下联语的续对，而是诗句的续联，故尚非纯正的对联，可视为联语发展过程中之一环。任何事物之产生，均有其萌发、演变之过程，楹联当亦不例外。孟昶余庆长春联出现之前，楹联这一文艺形式当已经过其发展之阶段，吸取了我国古典诗文中编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相配之对偶修辞手法，从而脱胎演化而成我国民族文学之独特文体。而楹联又属于民俗的，是中国民族文学与中国民俗相结合的产物。王安石《元日》诗云：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。诗中所说新年换桃符，即与楹联直接有关之民俗。陶宗仪《说郛》引马鉴《续事始》云：《玉烛宝典》曰：元日造桃板著户，谓之仙木即今之桃符也。其上书神荼、郁垒之字。
神荼、郁垒乃驱邪之神。应劭《风俗通义》云：《黄帝书》：上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。《荆楚岁时记》引《括地志》云：桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣；下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。
古时以桃符板画神荼郁垒之像或书神荼郁垒之字于除夕或元旦于门的习俗，即后之春联之雏形。楹联这一文艺形式，可谓是以我国古典诗文为内涵，以民间习俗为形式相结合的产物。
古者幼学入门，必授以声律属对，故学童多能属对。《独醒杂志》卷一云：汪圣锡幼年与群儿聚学，有谒其师，因问能属对者，师指圣锡。客因举对云：马蹄踏破青青草。圣锡应对曰：龙爪拏开淡淡云。客大惊曰：此子有魁天下之志。圣锡年未冠，果廷试第一。
近人陈寅恪氏尝致书刘叔雅教授，力主大学入学国文考试要对对子。意谓：①对子可以测验应试者能否知分别虚实字及其应用。②对子可以测验应试者能否分别平仄声。③对子可以测验读书之多少及语藏之贫富。④对子可以测验其思想条理。尝举一例云：苏东坡诗有前生恐是卢行者，后学过呼韩退之。谓韩卢为犬名，行与退皆步履进退之动词，者与之俱为虚字。东坡此联可称极中国对仗文学之能事。因拟对子之题为孙行者，实欲应试者对以胡适之耳。盖猢狲乃猿猴，而行者与适之，意义与音韵皆可相对。此虽陈先生一时故作狡狯，实有深意存焉。楹联篇幅虽短小，然其内含却极为深宏，无论政治、经济、军事、历史、宗教、人物、山川、名胜、斋堂、市肆，可谓无所不包。历代撰联大家若郑板桥、林则徐、俞曲园、康有为、梁启超、谭嗣同、孙中山、郁达夫、郭沫若皆一代俊彦，但遗憾的是，历来各种文学史和文学批评史均未给楹联以一席之地，此实我国文学史和文学批评史之一大缺憾。
作联之大法，不外乎三。其一为集前人诗文成句而成联；其二从前人诗文脱化而成联；其三为新拟，即创作。随着楹联艺术的成熟发展，其艺术手法亦日益增多。如其内容构成的逻辑关系即有并列、转折、递进、连贯、因果、选择、假设等。其组句技巧即有串组、换位、重言、两兼、连珠、拆词、回文、顶针、绘态、歧义等。其修辞手法又有比喻、借代、双关、衬托、隐切、假称等。其用字手法又有析字、隐字、嵌字、同旁、同韵、叠字、飞白、拟声等。嵌字又分鹤顶、燕颔、鹿颈、蜂腰、鹤膝、凫颈、雁足、魁斗、蝉联、云泥、鼎峙、碎锦、晦明等十三格。可见撰联艺术手法之多。
楹联之传播，与书法艺术更有不解之缘，文采灿然之联文，借助隽美秀逸之书法，可谓珠联璧合。楹联与书法合璧之专集，如俞曲园《樊敏碑集字联》，罗振玉《集殷虚文字楹帖》，经颐渊《爨宝子碑古诗集联》等皆是。
楹联专著，自梁章钜创编《楹联丛话》，继出《续话》《三话》，风行一时，其子恭辰复续出《四话》。但丛话体例，略分故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、哀挽、集句、杂缀十大类，不无时代局限。今本辞典之编辑，已经舍滥留纯，下了一番洗练工夫，当可适应社会各界赏鉴、酬应之参考。唯因出于众手，限于水平，难免疏漏讹误，则有待于读者之指正。上海辞书出版社大力鼎助，使辞典得以问世，其功绩实不能泯没也。略赘数言，斯为序云。
苏渊雷仲翔
时年八十有五
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序一
楹联，亦称楹帖、联语、联句、对联，俗称对子，乃我国特有之民族、民俗文学形式。中国文字，单音独立，平仄抑扬，四声俱备。如所谓天子圣哲灯盏柄曲者是。且正以其为单音也，齿而列之，可使一一相对，不必五雀六燕铢两始称也。联语声调之高下抑扬、对仗之妃青配白，庶几符合我国文字语言之特性，蔚为东方美学之典型。此即《文心雕龙声律》所谓：同声相应谓之韵，异音相从谓之和。亦其《丽辞》所谓：心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。汉字外形的整齐和内在的节奏，很自然地构成中国联语形式上的对称美与抑扬律。
通常认为楹联始于五代。《蜀梼杌》云：蜀未归宋之前，一年岁除日，昶令学士幸寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。
清人梁章钜亦从此说，其《楹联丛话自序》云：楹联之兴，肇于五代之桃符，孟蜀余庆长春十字其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始。然亦有人将楹联之始上移四百年，认为楹联始于南朝梁代。谭嗣同《石菊影庐笔识学篇》云：考宋按应为梁刘孝绰罢官不出，自题其门曰：闭门罢庆吊，高卧谢公卿。其三妹令娴续曰：落花扫仍合，丛兰摘复生。此虽似诗，而语皆骈俪，又题于门，自为联语之权舆矣。
不过此乃独自成联，并非上下联语的续对，而是诗句的续联，故尚非纯正的对联，可视为联语发展过程中之一环。任何事物之产生，均有其萌发、演变之过程，楹联当亦不例外。孟昶余庆长春联出现之前，楹联这一文艺形式当已经过其发展之阶段，吸取了我国古典诗文中编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相配之对偶修辞手法，从而脱胎演化而成我国民族文学之独特文体。而楹联又属于民俗的，是中国民族文学与中国民俗相结合的产物。王安石《元日》诗云：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。诗中所说新年换桃符，即与楹联直接有关之民俗。陶宗仪《说郛》引马鉴《续事始》云：《玉烛宝典》曰：元日造桃板著户，谓之仙木即今之桃符也。其上书神荼、郁垒之字。
神荼、郁垒乃驱邪之神。应劭《风俗通义》云：《黄帝书》：上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。《荆楚岁时记》引《括地志》云：桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣；下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。
古时以桃符板画神荼郁垒之像或书神荼郁垒之字于除夕或元旦于门的习俗，即后之春联之雏形。楹联这一文艺形式，可谓是以我国古典诗文为内涵，以民间习俗为形式相结合的产物。
古者幼学入门，必授以声律属对，故学童多能属对。《独醒杂志》卷一云：汪圣锡幼年与群儿聚学，有谒其师，因问能属对者，师指圣锡。客因举对云：马蹄踏破青青草。圣锡应对曰：龙爪拏开淡淡云。客大惊曰：此子有魁天下之志。圣锡年未冠，果廷试第一。
近人陈寅恪氏尝致书刘叔雅教授，力主大学入学国文考试要对对子。意谓：①对子可以测验应试者能否知分别虚实字及其应用。②对子可以测验应试者能否分别平仄声。③对子可以测验读书之多少及语藏之贫富。④对子可以测验其思想条理。尝举一例云：苏东坡诗有前生恐是卢行者，后学过呼韩退之。谓韩卢为犬名，行与退皆步履进退之动词，者与之俱为虚字。东坡此联可称极中国对仗文学之能事。因拟对子之题为孙行者，实欲应试者对以胡适之耳。盖猢狲乃猿猴，而行者与适之，意义与音韵皆可相对。此虽陈先生一时故作狡狯，实有深意存焉。楹联篇幅虽短小，然其内含却极为深宏，无论政治、经济、军事、历史、宗教、人物、山川、名胜、斋堂、市肆，可谓无所不包。历代撰联大家若郑板桥、林则徐、俞曲园、康有为、梁启超、谭嗣同、孙中山、郁达夫、郭沫若皆一代俊彦，但遗憾的是，历来各种文学史和文学批评史均未给楹联以一席之地，此实我国文学史和文学批评史之一大缺憾。
作联之大法，不外乎三。其一为集前人诗文成句而成联；其二从前人诗文脱化而成联；其三为新拟，即创作。随着楹联艺术的成熟发展，其艺术手法亦日益增多。如其内容构成的逻辑关系即有并列、转折、递进、连贯、因果、选择、假设等。其组句技巧即有串组、换位、重言、两兼、连珠、拆词、回文、顶针、绘态、歧义等。其修辞手法又有比喻、借代、双关、衬托、隐切、假称等。其用字手法又有析字、隐字、嵌字、同旁、同韵、叠字、飞白、拟声等。嵌字又分鹤顶、燕颔、鹿颈、蜂腰、鹤膝、凫颈、雁足、魁斗、蝉联、云泥、鼎峙、碎锦、晦明等十三格。可见撰联艺术手法之多。
楹联之传播，与书法艺术更有不解之缘，文采灿然之联文，借助隽美秀逸之书法，可谓珠联璧合。楹联与书法合璧之专集，如俞曲园《樊敏碑集字联》，罗振玉《集殷虚文字楹帖》，经颐渊《爨宝子碑古诗集联》等皆是。
楹联专著，自梁章钜创编《楹联丛话》，继出《续话》《三话》，风行一时，其子恭辰复续出《四话》。但丛话体例，略分故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、哀挽、集句、杂缀十大类，不无时代局限。今本辞典之编辑，已经舍滥留纯，下了一番洗练工夫，当可适应社会各界赏鉴、酬应之参考。唯因出于众手，限于水平，难免疏漏讹误，则有待于读者之指正。上海辞书出版社大力鼎助，使辞典得以问世，其功绩实不能泯没也。略赘数言，斯为序云。
苏渊雷仲翔
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