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| 編輯推薦： |
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以往孔子美学的相关研究，主要围绕里仁为美以及相关的诗学思想进行展开，而对仁的美学意蕴尚缺乏深入细致的探讨。本书主要目的在于阐释孔子仁的美学意蕴，侧重于从美学的视角来研究孔子的仁学，对仁自身的美感特征，以及仁所通向的自由、快乐的审美境界等等，对孔子美学的研究作出了新的贡献。
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| 內容簡介： |
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孔子仁的美学意蕴应该体现在两个方面：一方面，仁影响着孔子的审美观和文艺观；另一方面，仁具有某些美感特征，它自身就有一定的美学意蕴。历来人们对孔子仁学的美学意蕴的研究都偏重于*个方面，如孔子的人格美论、自然美论、美善统一的艺术美论、寓教于乐的美育论等等。在孔子美学的这些方面，仁更多的是作为一个对美的影响因素体现出它的美学意义。除了里仁为美这一美的本质论外，目前的孔子美学研究还很少涉及仁自身的美学意蕴。仁自身的美学意蕴仍然有进一步探讨的必要。本书在已有孔子美学思想研究的基础之上，把焦点投在仁这一概念上，深入地探讨了仁自身的美学意蕴，对仁自身的美感特征，以及仁所通向的自由、快乐的审美境界等等，都有所深入探究。
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| 關於作者： |
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赖志明，首都师范大学书法文化研究院美术学硕士，武汉大学哲学学院美学博士。现任教于黄冈师范学院美术学院，主要从事书法创作、书法理论和哲学美学理论的研究与教学。
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| 目錄：
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序 言 ／1
导言 ／5
第一章 仁的内涵
一、仁的核心义／11
二、仁的延伸义／17
第二章 为仁之方
一、中庸／23
二、忠恕／27
三、克己复礼／33
第三章 仁的根本性
一、仁与道的关系／39
二、仁与德的关系／43
三、仁与智的关系／50
第四章 仁作为美和善的统一体
一、美善之辨／61
二、里仁为美／66
第五章 仁人作为仁之美的载体
一、何谓仁人／ 74
二、仁人的人格美特征：文质彬彬／80
三、仁人之质美／86
第六章 仁的美感特征
一、直觉性／98
二、超功利性／100
三、无限性／102
四、超越性／104
第七章 仁的情感作为一种美感
一、仁的情感的性质／110
二、仁的情感的感发和稳固／113
三、仁的情感之投射于自然／115
四、仁的情感之外显于艺术／116
第八章 仁之通向于自由
一、关于自由／119
二、仁如何通向于自由／121
第九章 仁之通向于快乐
一、孔子之乐及其性质／129
二、仁如何通向于快乐／133
第十章 仁与艺术
一、孔子美学中的艺术／139
二、仁对艺术的内容和形式的影响／148
三、仁作为艺术的功能和目的／159
附 录／171
参考文献／255
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| 內容試閱：
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《尚书》第一篇的篇名是《尧典》，据说汉代经学家秦恭，光是注解尧典这二字，就用了十余万言。此虽一例极端，但经学家们在注经时极烦琐之能事，却是真实寻常的事情。汉代的读书人为此吃尽苦头，随后魏晋的读书人似乎就不大愿意再讨这种苦头吃了。东晋陶渊明说自己读书不求甚解，非是不想求其甚解，实在是知识太过琐细，被逼到无法求其甚解的地步。洒脱豁落的名士们，只好择其髓要，得意而忘言了。
坦白说，这本书十几二十万言，也仅仅是《论语》仁这一字之展开。但取这一仁字，却不是随机选择的结果。不是随便一个字拿过来，都可写成一本书，或者说有写成一本书的必要。研究《论语》之前，对中国古代的主要典籍，我是有过一段长时间漫无目的地、有详有略地、近乎闭关式地通读的，通读过后，在脑海里形成一个直观而粗糙的认识：在中国古籍中，如果要先选一本，且仅选一本典籍进行深入研究，毫无疑问，首要选择的当是《论语》。而《论语》的精神之要，又可以概括到一个字上来，那就是仁。仁是一个树根，它可以长出孔子甚而整个中国儒学思想的大树来。这里研究孔子的仁，方法和目的与经学家们注经已经全然不同。这本书是要通过仁这一概念，进入到孔子思想精神的最内核，并带出孔子的整个思想体系来，而把历代相关研究的很多与思想无关紧要的信息，以及无关大本的论争都回避了，因而没有经学家的繁复，当然更谈不上周全精深。全书论仁，也仅能略述孔学思想精神之大本大要而已，因而仍须冠上不求甚解之名的。
圣道笃实，宏旨简赅，要在行之有力，不在言之深繁；雕镂钻营，立异标新，又更所不屑。对待传统文化应取其精华，弃其糟粕，这当然没有问题。只是也始终觉得，在这样一种多元、快速、批判的时代，取其精华往往比弃其糟粕来得艰难。愚忠愚孝是不会有了，更没有谁会傻到要重新再裹小脚。看得更多的，倒是许多有价值的东西在扭曲误解中被冠以糟粕之名，而被轻易否定鄙弃。很多时候，我们似乎太过低估了人们适应时代的能力，反倒是时风的过度强劲，把人裹挟到不得不前。新时代里的守旧，所需的勇气，不减旧时代里的开新。本书以述为作，阐释为本，疏于批判，也是这种观念影响的必然结果。
虽是力图秉循孔子述而不作的遗训，但在论述的细微处又始终避免不了要掺杂一些自己的浅见。我笔下的孔子终究只是我笔下的孔子。写作的过程中，对同一问题的不同看法，都经过了自己认真地思考和甄别，不少地方也提出了自己觉得更为妥当而与前人皆异的看法，书中也探讨了一些前人探讨较少甚至还不曾探讨的问题。把仁当作一个审美范畴，从美学的角度探讨其内在的美学意蕴，也算是一个新的视角。必欲绳之以独创性，多少也还有它一定的出版价值。当然，该书的出版，主要目的仍在传播圣学常道之一二，其首要价值不在其独创性，而在其传播性，因而时刻考虑到古文基础相对薄弱的大众读者的需求，在出版之际，觉得很有必要对行文方式做一次修改。
当前的学术规范，是将包括古文在内的参考引文一一按原貌列入正文。这种写作方法有利有弊。利主要在于其严谨性，读者可看到被引文献的原貌，且出处有自，引用稽查起来也比较方便；弊则在于其行文的不连贯性。且不说文法古今之异，即便同一时代之文，行文方式也人各有差，将被引文字原貌杂入行文，很难取得行文风格上的一致，凿痕迭出，节奏跳荡，常易打断阅读的连贯性。一般读者如果不是做学术性的研究，阅读这类文字，常有阻涩之感，得其弊不得其利。此次修改，试图尽量增强阅读的连贯性。处理办法主要是将引用文本移入脚注，被引《论语》文本则以翻译或者转述的方式化入正文，原文并其翻译则以附录的形式保留于书末；研究综述及琐碎的字源考述也由原文移入附录，以备参考稽查之需。
钱穆先生说：读书愈多，乃知所了解于孔孟之遗训者乃益浅。因遂不敢妄有论著。着手做孔子的研究，并要写出一本书来，这也算是在对孔子妄作论著了。然而万事总有开始的地方，疏漏卑浅，先生方家一笑而已。
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