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編輯推薦: |
以往孔子美学的相关研究,主要围绕里仁为美以及相关的诗学思想进行展开,而对仁的美学意蕴尚缺乏深入细致的探讨。本书主要目的在于阐释孔子仁的美学意蕴,侧重于从美学的视角来研究孔子的仁学,对仁自身的美感特征,以及仁所通向的自由、快乐的审美境界等等,对孔子美学的研究作出了新的贡献。
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內容簡介: |
孔子仁的美学意蕴应该体现在两个方面:一方面,仁影响着孔子的审美观和文艺观;另一方面,仁具有某些美感特征,它自身就有一定的美学意蕴。历来人们对孔子仁学的美学意蕴的研究都偏重于*个方面,如孔子的人格美论、自然美论、美善统一的艺术美论、寓教于乐的美育论等等。在孔子美学的这些方面,仁更多的是作为一个对美的影响因素体现出它的美学意义。除了里仁为美这一美的本质论外,目前的孔子美学研究还很少涉及仁自身的美学意蕴。仁自身的美学意蕴仍然有进一步探讨的必要。本书在已有孔子美学思想研究的基础之上,把焦点投在仁这一概念上,深入地探讨了仁自身的美学意蕴,对仁自身的美感特征,以及仁所通向的自由、快乐的审美境界等等,都有所深入探究。
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關於作者: |
赖志明,首都师范大学书法文化研究院美术学硕士,武汉大学哲学学院美学博士。现任教于黄冈师范学院美术学院,主要从事书法创作、书法理论和哲学美学理论的研究与教学。
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目錄:
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序 言 /1
导言 /5
第一章 仁的内涵
一、仁的核心义/11
二、仁的延伸义/17
第二章 为仁之方
一、中庸/23
二、忠恕/27
三、克己复礼/33
第三章 仁的根本性
一、仁与道的关系/39
二、仁与德的关系/43
三、仁与智的关系/50
第四章 仁作为美和善的统一体
一、美善之辨/61
二、里仁为美/66
第五章 仁人作为仁之美的载体
一、何谓仁人/ 74
二、仁人的人格美特征:文质彬彬/80
三、仁人之质美/86
第六章 仁的美感特征
一、直觉性/98
二、超功利性/100
三、无限性/102
四、超越性/104
第七章 仁的情感作为一种美感
一、仁的情感的性质/110
二、仁的情感的感发和稳固/113
三、仁的情感之投射于自然/115
四、仁的情感之外显于艺术/116
第八章 仁之通向于自由
一、关于自由/119
二、仁如何通向于自由/121
第九章 仁之通向于快乐
一、孔子之乐及其性质/129
二、仁如何通向于快乐/133
第十章 仁与艺术
一、孔子美学中的艺术/139
二、仁对艺术的内容和形式的影响/148
三、仁作为艺术的功能和目的/159
附 录/171
参考文献/255
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內容試閱:
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《尚书》第一篇的篇名是《尧典》,据说汉代经学家秦恭,光是注解尧典这二字,就用了十余万言。此虽一例极端,但经学家们在注经时极烦琐之能事,却是真实寻常的事情。汉代的读书人为此吃尽苦头,随后魏晋的读书人似乎就不大愿意再讨这种苦头吃了。东晋陶渊明说自己读书不求甚解,非是不想求其甚解,实在是知识太过琐细,被逼到无法求其甚解的地步。洒脱豁落的名士们,只好择其髓要,得意而忘言了。
坦白说,这本书十几二十万言,也仅仅是《论语》仁这一字之展开。但取这一仁字,却不是随机选择的结果。不是随便一个字拿过来,都可写成一本书,或者说有写成一本书的必要。研究《论语》之前,对中国古代的主要典籍,我是有过一段长时间漫无目的地、有详有略地、近乎闭关式地通读的,通读过后,在脑海里形成一个直观而粗糙的认识:在中国古籍中,如果要先选一本,且仅选一本典籍进行深入研究,毫无疑问,首要选择的当是《论语》。而《论语》的精神之要,又可以概括到一个字上来,那就是仁。仁是一个树根,它可以长出孔子甚而整个中国儒学思想的大树来。这里研究孔子的仁,方法和目的与经学家们注经已经全然不同。这本书是要通过仁这一概念,进入到孔子思想精神的最内核,并带出孔子的整个思想体系来,而把历代相关研究的很多与思想无关紧要的信息,以及无关大本的论争都回避了,因而没有经学家的繁复,当然更谈不上周全精深。全书论仁,也仅能略述孔学思想精神之大本大要而已,因而仍须冠上不求甚解之名的。
圣道笃实,宏旨简赅,要在行之有力,不在言之深繁;雕镂钻营,立异标新,又更所不屑。对待传统文化应取其精华,弃其糟粕,这当然没有问题。只是也始终觉得,在这样一种多元、快速、批判的时代,取其精华往往比弃其糟粕来得艰难。愚忠愚孝是不会有了,更没有谁会傻到要重新再裹小脚。看得更多的,倒是许多有价值的东西在扭曲误解中被冠以糟粕之名,而被轻易否定鄙弃。很多时候,我们似乎太过低估了人们适应时代的能力,反倒是时风的过度强劲,把人裹挟到不得不前。新时代里的守旧,所需的勇气,不减旧时代里的开新。本书以述为作,阐释为本,疏于批判,也是这种观念影响的必然结果。
虽是力图秉循孔子述而不作的遗训,但在论述的细微处又始终避免不了要掺杂一些自己的浅见。我笔下的孔子终究只是我笔下的孔子。写作的过程中,对同一问题的不同看法,都经过了自己认真地思考和甄别,不少地方也提出了自己觉得更为妥当而与前人皆异的看法,书中也探讨了一些前人探讨较少甚至还不曾探讨的问题。把仁当作一个审美范畴,从美学的角度探讨其内在的美学意蕴,也算是一个新的视角。必欲绳之以独创性,多少也还有它一定的出版价值。当然,该书的出版,主要目的仍在传播圣学常道之一二,其首要价值不在其独创性,而在其传播性,因而时刻考虑到古文基础相对薄弱的大众读者的需求,在出版之际,觉得很有必要对行文方式做一次修改。
当前的学术规范,是将包括古文在内的参考引文一一按原貌列入正文。这种写作方法有利有弊。利主要在于其严谨性,读者可看到被引文献的原貌,且出处有自,引用稽查起来也比较方便;弊则在于其行文的不连贯性。且不说文法古今之异,即便同一时代之文,行文方式也人各有差,将被引文字原貌杂入行文,很难取得行文风格上的一致,凿痕迭出,节奏跳荡,常易打断阅读的连贯性。一般读者如果不是做学术性的研究,阅读这类文字,常有阻涩之感,得其弊不得其利。此次修改,试图尽量增强阅读的连贯性。处理办法主要是将引用文本移入脚注,被引《论语》文本则以翻译或者转述的方式化入正文,原文并其翻译则以附录的形式保留于书末;研究综述及琐碎的字源考述也由原文移入附录,以备参考稽查之需。
钱穆先生说:读书愈多,乃知所了解于孔孟之遗训者乃益浅。因遂不敢妄有论著。着手做孔子的研究,并要写出一本书来,这也算是在对孔子妄作论著了。然而万事总有开始的地方,疏漏卑浅,先生方家一笑而已。
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