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| 內容簡介： |
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该自选集是作者30多年来从事马克思主义文学美学理论研究的总结，主要集中在三个领域：一是从意识形态理论角度探讨现代美学基本问题，把审美幻象问题作为现代美学的核心，分别从审美需要、审美变形和审美交流三个方面，对审美意识形态的现实基础、文化机制和价值指向进行历史研究；二是在马克思人类学思想的指导下，在国内较早提出审美人类学的范畴，挖掘审美人类学研究的理论资源和方法基础，重点探究了全球化时代地方审美经验的认同危机和重构；三是马克思主义文学与美学基础理论问题研究，在深入批判西方马克思主义理论家思想和理论基础上，创造性提出了中国马克思主义文学理论的基本问题和基本模式，并重点讨论了社会主义初级阶段文学生产方式、批评家的任务、文学与现实的关系和现代悲剧理论等问题。自选集还收入了作者与特里伊格尔顿、本尼托尼特、杜维明等当代世界著名学者对新自由主义批判、美学的革命、马克思主义与儒学等当代马克思主义问题的对话。
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| 關於作者： |
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王杰，男，1957年10月，江苏无锡人，浙江大学求是特聘教授，教育部特聘长江学者，博士士生导师，《马克思主义美学研究》主编、浙江大学当代马克思主义美学研究中心主任。主要学术兼职有：教育部本科教学评估专家委员会委员、国家社科基金中国文学专家组成员、国家出版基金评审专家、国家社科基地山东大学文艺美学中心兼职教授、全国马列文论研究会副会长、中国艺术人类学学会副会长等。已出版《审美幻象研究现代美学导论》《马克思主义与现代美学问题》《美学意识形态》（译著）等。
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| 目錄：
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目录
前言：马克思主义美学的当代性 ／１
第一辑 审美幻象的研究阐释
审美需要的历史内涵及其转化 ／２
审美幻象问题与心理学解释 ／１４
审美变形：现实关系的审美转换 ／２６
图像的二重性及其魔力 ／３８
影像与基源性幻象 ／５７
两种古典审美变形机制的比较研究 ／８３
余韵：一种优美化的崇高 ／９４
也论东方情调的审美意义 ／１０５
审美幻觉：中西美学的理论与实践 ／１１６
文学与鸦片审美幻觉批判 ／１２９
第二辑 地方性经验的人类学研究
审美人类学与马克思主义美学的当代发展 ／１３８
审美人类学的学理基础与实践精神 ／１５０
审美人类学的研究方法与学科意义 ／１６３
马克思的审美人类学思想 ／１７５
列维斯特劳斯与审美人类学 ／１８５
本雅明艺术人类学思想评析 ／１９８
民歌与当代大众文化全球化语境中民族文化认同的危机及其重构 ／２０９
大地飞歌：民族审美经验的研究方法及其理论意义王杰博士访谈录 ／２２１
略论民族艺术在当代文明冲突下的作用 ／２２８
第三辑 寻找母亲的仪式
没有梦想就没有未来论中国梦的美学维度及文学批评家的任务 ／２４２
美学与跨学科研究：论新人文学科与当代美学研究为纪念林焕平教授１００周年
而作 ／２５３
中国悲剧观念：理论传统及其当代意义 ／２６３
全球化时代文化多样性的意义 ／２７８
乡愁乌托邦：乌托邦的中国形式及其审美表达 ／２９４
革命与乡愁文化记忆与中国审美现代性的情感结构 ／３１０
寻找母亲的仪式从《围龙》看当代中国小说的美学风格 ／３２７
略论当代中国文学的美学风格兼论《白鹿原》的美学风格 ／３３２
第四辑 斜塔上的望
六十年来马克思主义文论在中国的范式转换及其基本问题 ／３４６
关于马克思主义文学理论的中国特色问题 ／３５７
马克思主义的提问方式与当代文学实践 ／３６７
当代中国语境中的审美意识形态理论 ／３７５
中国审美经验的理论阐释与文艺美学的发展 ／３８８
当代美学的基本问题及其理论阐释模式 ／３９８
文学自律性：斜塔上的望 ／４０８
中国马克思主义美学的基本问题与理论模式 ／４２０
马克思主义美学可以再度成为公共话语吗？ ／４３６
文化经济时代的马克思主义美学 ／４４０
中国当代文艺政策的美学基础 ／４５９
第五辑 寻找乌托邦：思想者之间的对话
我不是后马克思主义者，我是马克思主义者特里伊格尔顿访谈 ／４７４
我的平台是整个世界特里伊格尔顿访谈 ／４８８
美学社会政治托尼本尼特访谈 ／４９７
当代马克思主义问题与迈克桑德斯博士对话 ／５１７
马克思《１８４４年经济学哲学手稿》与人道主义、美学凯文Ｂ安德森教授访谈录
／５３２
当代美学中的艺术与政治艾尔雅维奇教授访谈录 ／５４３
材料、技术与现代艺术约翰鲍德温访谈录 ／５５７
文化产业：艺术、技术和市场的契合司各特拉什访谈录 ／５７５
后记 ／５８６
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| 內容試閱：
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从整个人类社会发展的角度讲，我们正处在一个新时代的转折关口上。关于这个转折的分析，可以将重点放在新技术革命方面，也可以把转型的基本动因归结为以大众为主体的消费文化。从马克思主义美学的角度讲，这个转折点的重要动因还可以是艺术和审美，特别是具有当代性的艺术。艺术中的先锋派以及对新的艺术形式的审美经验，事实上正在悄然地改变世界。艺术中的先锋派和新的审美感受力，或者说对新的情感结构的审美感知，正在悄然地改变着人们的审美品位、审美习性和对世界的审美感知方式，从而以陶冶情操的方式改变着世界。
在当代社会，《共产党宣言》中最著名的话语已经不是工人阶级在斗争中失去的不仅是枷锁，他们获得的将是整个世界。今天，在文化经济时代和消费经济时代，一切坚固的东西都已经烟消云散了事实上成为《共产党宣言》中最有影响力的话语。在审美资本主义时代，或者在文化经济时代，友谊、家庭、爱情、信仰、科学甚至文学艺术，都可能成为商品，具有直接的交换价值，从而使其中本来神圣而美好的东西烟消云散了。然而，从马克思主义美学的角度看，使一切坚固的东西烟消云散的社会力量来自资本所具有的摧枯拉朽的强大冲击力，以及似乎是历史必然性的某种学术逻辑。然而，当代艺术以及审美活动，以其看似无用的情感力量和情感逻辑，却以另外一种方式影响着人类的存在以及人类社会发展，这是今天社会科学理论特别重视的。
在《共产党宣言》的开篇，马克思和恩格斯写到：一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法国的激进派和德国的警察，都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。①幽灵是一个没有身体的灵魂，它可能是一个冤屈而死的国王的复仇欲望，就像莎士比亚的《哈姆雷特》中死去的老国王的幽灵一样；也可以是为解决政治纷争而死的美丽皇妃巨大的复仇欲望，就像电影《猫妖传》中的猫妖一样。当然，幽灵还可以是乌托邦的另一种形态，它把一种合理的社会制度、理想的人类存在状态，以幽灵的形式，预先向人们呈现出来，虽然神秘莫测，扑朔迷离，但却是一种挥之不去的存在，一种具有精神力量且对现实有影响力的存在。在马克思主义美学看来，艺术和审美就是这样一种幽灵性的存在。这种存在的哲学特性具有未来性和神秘性，与未来将要发生的事情有着一种内在的联系。在美学方面，这种幽灵性的存在具有感性的形象性和某种程度的恐怖性和怪诞性，或者说，非日常生活性。从《1844年经济学哲学手稿》到《共产党宣言》和《路易波拿巴的雾月十八日》以及《政治经济学批判大纲》等著作中，我们都可以看到这种用非日常生活形象表达出来的对未来社会，以及某种更合理的人类存在状态的想象性描述。
在哲学上，马克思最重要的思想是：以往的哲学都是解释世界，问题在于改变世界。在美学上，马克思的这个命题仍然是一个最重要的观念：用艺术和审美来改变世界。对于马克思主义美学而言，我认为在《共产党宣言》四年之前写作的《1844年经济学哲学手稿》中关于美的规律的思想，可以作为当代社会和新时代艺术与审美及其人类社会生活关系的基本观念和理论上的核心原则。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思写道：动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
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