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《<法言>今注今译 : 附导读 》在历代校勘、注释、翻译、评论的基础上，古今采撷，比较正误，归正歧说，精校精注，加以今译，辅以导读。这本书*的特点在于古今结合、中外结合、比较分析（以前的研究没有做到这一点）。《<法言>今注今译 : 附导读 》对《法言》文本内容进行了点校和勘误，也对其书中难懂的内容进行了注释和翻译，本书既可以作为扬雄及儒学研究者的参考文献，也可以作为中等及以上文化程度者的普及读物。
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| 內容簡介： |
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《法言》被称为子书，是扬雄的代表作之一，遂使扬雄有“扬子”之称，历代研究成果甚多，但并未尽善尽美。《〈法言〉今注今译（附导读）》是四川省哲学社会科学重点研究基地儒学研究中心2017资助项目、四川省社会科学重点研究基地扬雄研究中心2018重点资助项目、四川省社会科学重点研究基地地方文化资源保护与开发研究中心2020出版资助项目。全书以《四库全书》本为内容依托，博采历代众家研究之长，结合*的扬雄研究成果与《法言》研究成果，首先对《法言》文本内容进行了点校和勘误，再对其中当代人难以读懂的内容进行了*注释，并进行了现代汉语的*对应翻译，对部分内容较难理解、古今差异较大、思想观念难明、历史典故难读、文化制度有异、上下文之间衔接不明、内容隐晦不清的地方，采用导读形式进行了当代解读，强调了该书对当代人学习、工作、生活的价值。
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| 關於作者： |
王万洪
男，汉族，四川简阳人，1979年农历9月生。先后毕业于简阳师范学校（中师）、四川师范大学（硕士、博士），四川大学统招博士后出站。1998年7月参加工作。现为西华大学文学与新闻传播学院中文系副教授、硕士研究生导师。主要研究方向为《文心雕龙》与巴蜀文化。在学术界，兼任国际汉语应用写作学会、中国《文心雕龙》学会、中国写作学会、四川省写作学会、四川省扬雄研究学会理事。
赵瑶杰
女，汉族，湖南衡阳人，1988年6月生。先后毕业于湘潭大学（本科）、湖南大学（硕士），现为四川大学历史文化学院2016级历史文献学专业博士研究生。主要研究方向为历史文献学与宋代文化，已在相关领域发表《云山书院研究》等论文多篇
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| 目錄：
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目 录
001???序 言
001???学行卷
025???吾子卷第二
060???修身卷第三
084???问道卷第四
109???问神卷第五
135???问明卷第六
158???寡见卷第七
183???五百卷第八
206???先知卷第九
233???重黎卷第十
277???渊骞卷第十一
311???君子卷十二
333???孝至卷第十三
366???参考文献
372???后?记
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| 內容試閱：
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序 言
欣闻王万洪、赵瑶杰新著《〈法言〉今注今译（附导读）》完稿，即将在新华出版社出版，我很高兴！受王万洪之托，写了几段话，放在下边，作为序言。
首先是祝贺。本书是四川省哲学社会科学重点研究基地儒学研究中心2017资助项目、四川省社会科学重点研究基地扬雄研究中心2018重点资助项目、四川省社会科学重点研究基地地方文化资源保护与开发研究中心2020出版资助项目。川大儒学中心在舒大刚教授领导下，如今已经成为四川大学和国内研究儒学的重镇！扬雄研究中心则于2017年年底成立于四川师范大学文学院，第二年即面向全国进行课题招标，王万洪以本书选题申报重点资助项目并获得立项。地方文化资源保护与开发研究中心将本项目列为出版资助课题，这是本书得以问世的关键一步，没有三个中心的立项支持和慷慨资助，年轻的文献研究者将很难把成果变成铅字，因为现在出版暴涨，经费剧增。所以，我要向王万洪表示祝贺，机会难得，要好好把握！同时向参与研究的赵瑶杰博士表示祝贺，小赵是川大古籍所郭齐教授的高足，精于历史文献学研究，她的努力使本书的推进速度、成果质量都很好！
其次是介绍。2002年，王万洪以《王维诗歌意境谈》为选题，作为自己本科自考毕业论文的选题，并选择研究唐代文学的我作为指导教师，这是我们师生相识18年来的缘起。当年，他以毛笔小楷书写论文，寄来川师满满一信封，我很是生气，要求他认真修改、认真打印。在后来的答辩过程中，熊良智教授又当面批评了他因为在川大考研而论文修改不精的表现，告诫他做事要沉住气，要认真。后来，我给了他94分，在当年所指导的43名自考生中排名，并鼓励他继续努力，认真考研。其后，王万洪从简阳中学考到川师读写作学的研究生，期间多次和我相遇，始终对我致以敬意，态度尊重。2009年，他又考上川师的博士，毕业后到川大古籍所做了两年统招博士后，2014年分配到西华大学任教至今。这18年的漫长历程，王万洪从一个怀揣梦想的中师生、中学教师成长为大学教师、硕士研究生导师，我为他的成长感到高兴。一直以来，他见到我之后言必称“王老师好”，有时开玩笑称“王大姐好”，我指导的自考生数以百计，考上研究生的也不在少数，他是其中尊师重教、表现很好的一位。在川大古籍所的两年科研锻炼中，王万洪在郭齐教授指导下，逐渐适应了对文学、哲学、美学、儒学、地方文献进行综合阅读与研究的方式，将研究视野从写作学、文学批评拓展开来，掌握了文献整理与研究的基本方法，这是他进行博士后训练的主要目的和收获。在西华大学任教后，借助*推进“新工科建设”的有利条件，他继续研究儒学和诸子哲学，同时贯通进行文学、写作、书法、文献学的研究，取得了一些成果。我之所以要介绍他的成长经历，主要是想说明一件事：中国自古以来的读书人，多数是各科汇通而能在某一方面突出创新的通才，而当代的学者一般不具备古人的综合素养，学科割裂、学科界限太过细碎，对年轻人的成长并没有好处，过早地专精一科，不如慢慢研读，并进行多学科的融汇和交叉。本书就是这种学科融汇与交叉研究的产物，内容涉及政治、文学、美学、儒学、诸子、历史、职官、天文、地理、神话等诸多方面，研究方法上以文献整理为依托、以比较研究为特色，以导读降低难度，既体现了“今注今译”的当代理解，也具有纵观历史的视野和创新研究的思路。研究的结果证明：博通中国历史文化的扬雄是文学与儒学的宗师，而儒学是中国文化之根，是中国文学之根，也是中国文艺理论之根。这条路要继续走下去，越走越宽才对。
后是批评。因为主要的研究兴趣在文艺美学和书法艺术上，王万洪以及我带的其他研究生在读书与研究方面都有一个不足之处：虽然很认真，很努力，但面铺得很宽，活儿做得不细。一个人的精力是有限的，时间是有限的，读书研究的高峰期也是有限的，王万洪在文学、历史、儒学、诸子、书法、文献学特别是民间碑刻文献上投入了很多精力，我建议要分清主次，至少要分阶段地分清主次。综合贯通是一件好事，但现代读书人没有像扬雄、苏轼等古人那样的综合教育基础，并不是从小就全面地学习阅读。王万洪尽管有写作、书法与美学的兴趣爱好和实践操作技能，但综合上述各学科并分别展开研究，只是到川大古籍所学习之后的事情。从2013年起，他在七年内井喷式地拿到三十多个课题，包括国家社科基金重大招标项目子课题、*项目、省社科重大项目等，学科跨度大，研究难度更大，要做完并做好，精力肯定不够，基础也并不牢固。据说他经常熬夜写作，经常穷山绝壁探寻古迹，经常下到基层去搜录民歌与童谣，刚刚四十岁，两鬓就已经有了白发，我认为这种方式不具有可持续性，长期这样做，身体健康必然会受到损害。因此，要么组建自己的研究团队，要么分阶段地突出主次。做研究不宜贪多，什么都抓，要慢工出细活，注意专精，我希望他能慢下来。
两年前，王万洪的儿子上了大学，我为他获得更多的研究时间而高兴；去年秋，他获得了公派赴美访问学习一年的机会，我又为他成长机遇的到来而欣喜。鉴于我对他的了解，我建议他迎头向上，但是一定要专注于学业和研究，不要分心。
校注工作真的很辛苦，板凳需坐十年冷，这是我的硕士导师常思春先生告诫我的，我至今记忆犹新，不敢忘记，和万洪、瑶杰共勉！
是为序。
王红霞[1]
2020年6月25日
于川师文学院
[1] 王红霞教授，女，四川师范大学文学院中国古代文学硕士点领衔导师，四川省扬雄研究学会副会长，长于唐代文学与古典文献学研究。
学行卷
天降生民，倥侗①颛蒙②，恣于情性，聪明不开，训诸理③。撰《学行》。
【注释】
①倥侗：读为kōng tóng，蒙昧无知。
②颛蒙：读为zhuān méng，愚昧。
③训诸理：即“训之于理”，用道理来教导他们。训，教诲，教导；诸，复音词，相当于“之于”。
【译文】
上天降生了众多的百姓，但他们普遍愚昧而无知，放纵自己的情性，聪明的智慧没有得到开化，于是圣人就用道理来教化他们。根据以上事实，我撰写了《学行》这一卷文字，作为《法言》这本书的卷。
【题解】
根据《汉书》扬雄本传的记载，《法言》是模仿《论语》所作的一本语录体学术专著，通过每一章设定的一个专门问题来进行师生之间的问答，具有传道、授业、解惑、明理的教育作用和论辩性质。因《论语》篇为《学而》，故《法言》卷也从“学”入手，讨论有关读书求学、思辨写作各个方面的问题。
《学行》是《法言》的卷，取开篇前两个字为题，共二十五章。所谓“学行”，意思是“学习需要付诸实际行动”，即讨论学习与实践的相互关系。因为《法言》模仿《论语》而作，主要是语录体，内容以扬雄与学生的教学问答为主（也不排除扬雄自问自答的可能），所以具有一定的场景性和画面感。《学行》卷内容丰富，涉及与学习有关的多个方面。整体上看，在本卷之中，扬雄站在坚定的儒家思想立场上，维护儒家、宣传儒家、弘扬儒家，并通过比较，批判其他诸子，否定其学说与著作，并宣传自己的学习观、行为观、选择观、价值论，体现了学术立场的独立性和思想认识的独特性，值得我们认真阅读，仔细研究，并从中吸收必要的养分，为当代人的学习、实践所用。
章
学，行①之，上也；言②之，次也；教人，又其次也。咸③无焉，为众人④。
【注释】
①行：行动，实践。
②言：说。
③咸：都。
④众人：普通人。
【译文】
学习这件事情，付诸行动是好的；只说不做，就比付诸行动差一点；教育别人，就比只说不做更差一点。以上这些行为都没有的话，就只是个普通人了。
第二章
或①曰：“人羡久生②，将以③学也，可谓好学已乎？”
曰：“未之好也。学不羡。”
【注释】
①或：有的人。
②久生：长命，活得久。
③以：用来。
【译文】
有的人问：“人们羡慕那些活得久的人，未来想去学习怎样才能长生，这种行为可以叫作好学了吗？”
我回答说：“这可不能算作是好学。真正好学的人不会去羡慕活得久的人。”
第三章
天之道①，不在仲尼乎？仲尼驾说者也②，不在兹儒乎③？如将复驾其说④，则莫若⑤使诸儒金口而木舌⑥。
【注释】
①道：指规律。
②仲尼驾说者也：指孔子已经去世了。驾说，即说驾，本指下车休息，用来避“去世”之讳，这里指去世；说，通“挩”，“脱”的古字，解脱。
③不在兹儒乎：孔子思想与文章的传播，不就在于今天的儒生吗？兹，这个，这些。
④复驾其说：重新恢复孔子的学说，犹如孔子复生。
⑤莫若：假如，不如。
⑥金口而木舌：本指木铎，一种大铃铛，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令用，亦为古代乐器，盛行于中国春秋至汉代。这里比喻儒生传播孔子的学说，犹如摇动木铎警示众人一样，好像孔子常在的状态。
【译文】
对天道阐述得好的文章，难道不是孔子吗？现在，孔子已经去世了，传播孔子思想与文章的重任，不就落在今天的儒生肩上了吗？假如诸位儒生能够重新将孔子的学说传播开来，犹如摇动木铎警示众人一样，那么，孔子将常在人间。
【导读】
本章孔子“木铎”之说出自《论语》：
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
意思是：仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
孔安国注“木铎”云：“言天将命孔子制作法度，以号令于天下。”孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响力的人了，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。本章引用这个典故，意在说明孔子学说的重要性，使诸位儒生像孔子那样金口而木舌者，宣扬圣人的文章和思想，就好像是摇动木铎以警示众人一样，证明孔子学说在汉代仍然有着重要的地位。
第四章
或曰：“学无益也，如质何①？”
曰：“未之思矣。夫有刀者礲②诸，有玉者错诸③，不礲不错④，焉攸用⑤？礲而错诸，质在其中矣。否则辍⑥。”
【注释】
①如质何：又怎么能理解到内在的思想呢？如……何，把……怎么样？
②礲：同“砻”（lóng），用石头磨。
③诸：“之于”的合音词
④错：磨，这里指打磨玉石。
⑤焉攸用：怎么会有用呢？焉，表反问，怎么，哪里；攸，语气词，无实义。
⑥辍：停止。
【译文】
有学生说：“学习没有好处，又怎么能理解到内在的思想呢？”
我回答说：“那是你没有去思考啊！有刀和玉的人都会想办法去打磨它们，不磨的话，刀和玉石怎么会有用呢？学习就好像打磨刀和玉石一样，对内在思想的领会，就在于这个打磨的过程之中。如果你在学习的过程中做不到这一点，那就停止不学了吧！”
第五章
螟蛉①之子，殖而逢②，蜾蠃祝之曰③：“类我，类我④。”久则肖⑤之矣！速哉，七十子⑥之肖仲尼也。
【注释】
①螟蛉：读为míng líng，一种绿色的小虫，经常被后文的蜾蠃（一种寄生蜂）抓去存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。
②殖而逢：繁殖数量巨大。
③蜾蠃祝之曰：蜾蠃对着螟蛉祷告说。蜾蠃，读为guǒ luǒ，寄生蜂的一种，亦名蒲卢，腰细，体青黑色，长约半寸，以泥土筑巢于树枝或壁上，捕捉螟蛉等害虫为其幼虫的食物；祝，祷告。
④类我：像我。
⑤肖：像。
⑥七十子：代指孔门著名弟子。据说孔子有弟子三千，贤者七十有二。《仲尼弟子列传》记载孔子原话说：弟子群体中身通六艺经传者七十有七人。
【译文】
螟蛉的幼崽繁殖数量巨大，蜾蠃对着他们祷告说：“像我，像我。”时间久了就真的像了！（这样看来，学习孔子学说的教化作用真大呀，）就像孔门七十弟子很快就像孔子一样！
第六章
学以治①之，思以精之，朋友以磨②之，名誉以崇③之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
【注释】
①治：研究。
②磨：切磋琢磨。
③崇：尊重，推重。
【译文】
在学习过程中深入研究，精心进行思考，朋友之间相互琢磨，不断增长自己美好的名誉，结束时不感到疲倦，做到以上这几点，就可以叫作好学了啊！
第七章
孔子习周公者也，颜渊习孔子者也。羿①、逄蒙②分其弓，良③舍其策，般④投其斧而习诸，孰曰非也？
或曰：“此名也，彼名也，处一焉而已矣。”
曰：“川有渎⑤，山有岳，高而且大者，众人所能逾⑥也。”
【校勘】
“众人所能逾也”一句，根据上下文推断，应作“众人所不能逾也”，脱落了“不”字。高大的山岳，不是群山能比的；浩大的四渎，不是百川能比的。周公孔子就是高山大河，一般人比不了。
【注释】
①羿：即后羿，传说是夏代有穷国的君主，善于射箭。
②逄蒙：后羿的徒弟，善于射箭。逄，读为páng。
③良：指王良，春秋时晋国人，善御马。按：王良亦称王梁、子良，大夫，食邑于邮，一说即邮无恤。鲁哀公二年，晋郑铁之战，为赵鞅之御。战斗激烈，两靷（yǐn）将绝，仍能以将断之靷控制骖（cān）马。
④般：即鲁班，春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子，又称鲁盘或鲁般，惯称鲁班。他是古代著名的能工巧匠，已经成为劳动人民智慧的象征。
⑤渎：读为dú，大的河川，这里指江、河、淮、济四渎（古代对长江、黄河、淮河、济水的合称）。
⑥逾：越过，这里指比得上。
【译文】
孔子学习周公，颜渊学习孔子。假如让后羿和逄蒙分开弓和弦，让王良放开驾车的马捶，让公输般扔掉他的斧子，他们都来学习圣人之道，谁能说这样做是不对的呢？
有学生说：“这些人在专业技能上具有很好的名声，和周公孔子在圣人之道上获得的名声不一样，他们选择这两种名声中的一种就可以了。”
我告诉他：“百川之中有四条大的江河，群山之中有很高的山岳，周公和孔子他们就像岳渎一样又高又大，不是后羿他们这些山川能够相比的。”
第八章
或问：“世言铸金①，金可铸与？”
曰：“吾闻觌②君子者，问铸人，不问铸金。”
或曰：“人可铸与？”
曰：“孔子铸颜渊矣。”
或人踧尔③曰：“旨④哉！问铸金，得铸人。”
【校勘】
“金可铸与”一句中的“与”字，读为yú，助词，表示疑问、感叹、反诘等语气，世德堂本《法言》中凡此读音者皆作“欤”。特作说明，本书其他地方不再赘述。
【注释】
①铸金：指古代方术之家炼五石为金。《抱朴子·登涉》云：“五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。”
②觌：读为dí，相见，看。
③踧尔：恭敬而不安的样子。踧，读为cù。
④旨：意义，目的。
【译文】
有学生问：“世人都说方术之家可以用五石炼金，请问金子可以铸造吗？”
我回答说：“我听说去面见君子的人，只问怎样才能铸造人，不问铸造金子。”
学生又问：“那么，人是可以铸造的吗？”
我回答说：“当然可以，孔子就铸造了颜渊啊！”
这个人既恭敬又惊讶地说：“我来见您的目的达到了啊！因为我本来是向您询问铸造金子的事情，不想却得到了铸造人的答案。”
第九章
学者，所以修性①也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。
【注释】
①修性：修养人的本性，这里指长善去恶。
【译文】
学习这件事，是用来修炼人的本性的。一个人的视觉、听觉、语言、形貌、思想，是他本性就具有的。通过学习，就会让本性变得雅正善良；如果不学习，就会让本性变得邪恶。
第十章
师哉！师哉！桐子之命也①。务②学不如务求师。师者，人之模范③也。模不模，范不范④，为不少矣⑤。
【注释】
①桐子之命也：是童子立身全性的关键。桐子，儿童，桐，通“童”；命，立身全性，刘向《说苑·建本》云：“人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。”
②务：追求。
③模范：这里指规则，法度。
④模不模，范不范：老师不能作为学生成长过程中的法则。第二个模和第二个范，都是意动用法。按：《法言》书中有很多这种句型，以下各卷中再次遇到时，将予以区别说明。
⑤为不少矣：指求学过程中想有所得却不能如愿的人很多。
【译文】
一个好的老师是多么重要啊！一个好的老师是多么重要啊！好的老师是童子立身全性的关键。一个人求学问道，比不上遇到一个好的老师。在我看来，老师是学生立身全性的根本法则。如果老师不能作为学生成长过程中的法则，那么，想有所得却不能如愿的学生就会有很多。
第十一章
一哄之市，不胜①异意焉：一卷之书，不胜异说②焉。一哄之市，必立之平③。一卷之书，必立之师。
【校勘】
①“一哄之市”，当作“一巷之市”。古者街市皆别为区域，不与人家杂处，街市有垣，有门，有楼，其中有巷。“一巷之市”与下文“一卷之书”相比为义，一卷之书，书之至少者也；一巷之市，市之至小者也。
②“不胜异意”，一作“不胜异价”，指不同的物价。
【注释】
①不胜：受不住，不尽。胜，承受，经得起。
②异说：这里指不同于儒家圣人之道的言论。
③必立之平：必须是官方规定的公平物价。汉朝时物价皆由官定，谓之平，过平为赃。物价每个月更改一次，谓之月平。
【译文】
只有一条小巷的街市，不能出现两种不同的物价；只有一卷的书本，不能出现儒家圣人之道以外的言论。一条小巷的街市，必须遵守官方规定的公平物价；一卷书中的言论，必须出自儒家先师。
第十二章
习乎习①，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏②，学者审③其是而已矣！
或曰：“焉知是而习之？”
曰：“视日月而知众星之蔑④也，仰圣人而知众说之小也。”
【注释】
①习乎习：学习啊，学习啊。按：《法言》书中有很多这种句型，以下各卷中再次遇到时，将予以区别说明。
②於戏：通“呜呼”，表感叹。按：《法言》中多次出现这个词语，有时写作“于戏”等不同字形，再次出现时将予以区别说明。
③审：仔细思考，反复分析、推究。
④蔑：小。
【译文】
学习啊，学习啊，一个人所学内容中错误的一面经常超过正确的一面（但是自己不能自知），更何况现在需要使所学内容中正确的一面超过错误的一面才行呢？呜呼，一个学者，必须仔细思考哪些是正确的学说才行！
有人问道：“怎么才能判断出哪些是正确的学说，从而学习呢？”
我回答他：“看了太阳和月亮就可以知道众多星星的微小，仰慕圣人之道就能明白其他学说的渺小了。”
第十三章
学之为王者事①，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲②，仲尼皇皇③，其已久矣。
【注释】
①学之为王者事：学习的目的是为了成为君主，所以学习治国平天下之事。
②尧、舜、禹、汤、文、武汲汲：指帝尧、帝舜、大禹、商汤、周文王、周武王为国操劳，忧惶不安。汲汲，这里指忧惶不安的样子。
③皇皇：这里指惶恐不安的样子。皇，通“惶”。
【译文】
学习的目的是为了成为君主，所以学习治国平天下之事，这种情况在历史上已经存在很久了。帝尧、帝舜、大禹、商汤、周文王、周武王和孔子对成为君主这件事情都感到惶恐不安，也已经很久了。
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