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| 內容簡介： |
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本书是刘熙载生平论文谈艺的札记，到晚年才汇编成书。是书六卷，包括文、诗、赋、词曲、书和经义概，前四者专论文学，是我们考索刘熙载文论思想的重要文献。其云概之义 为举此以概乎彼举少以概乎多，在文艺理论和文艺批评史上，被认为是继《文心雕龙》之后，又一部通论各种文体和艺术之作，影响深远。本书汲取前人优良传统，参酌清代 的风尚，结合刘熙载的创作实践与心得体会，对文、诗、赋、词的作法，都提出了许多有价值的意见。
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| 關於作者： |
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刘熙载（1813-1881），字伯简，曾字熙哉，晚年自号寤崖子，江苏兴化人。勤于治学，不好考据，无汉宋门户之见，好研究天象、地舆、六书、九数等，长于室温、词赋和 诗文评。
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| 目錄：
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目録
前言一
凡例一
藝概箋注卷一文概一
藝概箋注卷二詩概一〇一
藝概箋注卷三賦概一八〇
藝概箋注卷四詞曲概二二〇
藝概卷五書概二七三
藝概卷六經義概三一二
附録一三二六
劉熙載《藝概》以外文論集三二六
附録二三三五
寤崖子傳三三五
左春坊左中允劉君墓碑俞樾三三六
《清史稿儒林傳》（劉熙載傳）三三八
《清儒學案》（融齋學案）徐世昌三三九
《清代七百名人傳》（劉熙載傳）
蔡冠洛三四〇
民國《續修興化縣志人物志》
（劉熙載傳）三四一
附録三三四二
劉熙載行年小志王氣中三四二
附録四三五七
藝概自叙劉熙載三五七
附録五三五八
劉融齋詩概詮説夏敬觀三五八
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| 內容試閱：
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前言
劉熙載（一八一三一八八一），字伯簡，號融齋，又字熙哉，晚年自號寤崖子，以融齋最通行。清代江蘇興化縣（今興化市）人。
他自幼接受科舉教育，熟讀儒家經典，五經、四書；精練制義辭章，詩、文、詞、賦。在清代士風和學風的影響下，他又研究宋、明理學和聲韻學，廣讀諸子書、歷代史傳和專家文集，旁及佛經、道藏、天文、曆算、輿地等書，成爲博通的學者。
他三十二歲成進士，三十五歲爲翰林院編修。在此以前，除少年從師受業外，他都是在家塾教授生徒，過着書齋生活。從三十五歲到五十四歲，大約二十年間，他纔離開書齋，走上宦途，開始在北京供職。後來到廣東去當學政，但都没有放棄讀書做學問。從五十五歲到去世前夕，他在上海龍門書院當主講（院長），又重新回到書齋。可以説，他一生都没有離開過書本，是一位篤實好學的讀書人。
他的著作，有生前編定的《持志塾言》上下卷，《昨非集》四卷，《藝概》六卷，《四音定切》四卷，《説文雙聲》上下卷，《説文疊韻》四卷，合稱《劉氏六種》（又稱《古桐書屋六種》）。身後經人續編的《古桐書屋札記》、《游藝約言》、《制義書存》，合稱《古桐書屋續刻三種》。這些就是我們今天考查劉熙載學術思想和創作實踐的主要依據。
《藝概》是劉熙載生平論文談藝的札記，到晚年纔匯編成書。全書共分《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》和《經義概》六個部分。其中文、詩、賦、詞曲四概，專論文學，是我們現在考索劉熙載文論思想的重要文獻。
《藝概》是我國文藝理論批評史上繼《文心雕龍》之後又一部通論各種文體的傑作。他是在總結前人理論批評的基礎上寫成的。他對於文學的評論範圍，大抵不出清代人的傳統習慣範圍。《文概》對於歷代文的評論衹到唐、宋爲止。《詩概》評論歷代詩也衹到陸游和朱熹。《詞曲概》論詞衹到金、元，論曲纔到明代。《賦概》論賦衹着重於屈原賦和漢賦以及其他言志諷諫之作，但也衹到唐、宋爲止，很少提到六朝諸賦家。這當然是由於作者過分否定駢麗之文的緣故。
他評論作家和作品，也不是面面俱到，衹是有重點的論述。我國史傳文的寫作有一個準則，就是常事不書。《藝概》大概參照這個準則，采取詳人所略的方式。前人的觀點或爲時人所熟悉的看法，他都不説或少説。他所闡述的都是他親身體會到的真知灼見。他把這種方式方法説成是舉此以概乎彼，舉少以概乎多，使讀者觸類引伸去作全面的理解。
《藝概》的編輯體例，對於各種文體都是先通論，後分評，最後論作法。通論以探索源流，解釋涵義，説明性質爲主。分評的對象，大都是歷史上有影響的著名作家和作品，都是當時人們所知曉的。也有少數作家和作品，由於《藝概》作者的特識和偏愛而被評論及，但並不因此而掩蓋他的主流。大體上説，文、詩、詞三概比較清楚地符合上述體例，《賦概》論作意的地方比較多，《曲概》論聲律和作法的地方比較多。
《藝概》最值得注意的兩個方面：一是評論的指導思想，一是關於各種文學體裁的作法。下面就個人的理解分别略予説明：
在評論的指導思想方面，《藝概》是以儒家經典爲依據，傳統的文論思想爲質幹，結合清代的風尚和作者劉熙載的個人創作經驗，形成起來的。因此，他的評論，既能發揚前人的優良傳統，又能表現劉熙載的個人特識。
他論作品，同時要看作家的人品。認爲人品高尚，纔能産生好的作品，人品低劣，雖在藝術方面有所表現，也不能給以高的評價。《文概》説：君子之文無欲，小人之文多欲。多欲者美勝信，無欲者信勝美。又説：有俊傑之論，有儒生、俗士之論。利弊明而是非審，其斯爲俊傑也與!
我國文化的優良傳統之一，歷來都是文與行並重。儒家思想繼承和發揚了這個優良傳統，認爲作家要以德行做根本，在德行的基礎上寫出好的作品。唐代裴行儉的名言士先器識而後文藝，就是這個思想的概括。《藝概》繼承了這個思想傳統，所以也主張文以行爲本，説詩品出於人品，賦尚才不如尚品，論詞莫先於品。他評周美成詞説：美成詞信富艷精工，衹是當不得個貞字，是以士大夫不肯學之，學之則不知終日意縈何處矣。又説：周美成律最精審，史邦卿句最警煉。然未得爲君子之詞者，周旨蕩而史意貪也。他論韓愈《寄盧仝》和《薦孟郊》説：以盧、孟之詩名，而韓所盛推乃在人品，真千古論詩之極則也哉!
我們衡量人品的道德標準，歷來看他對於國家和人民的態度和作用。用儒家的説法，就是修己和濟人。人要修己使自己成爲善良的人，還要使自己成爲國家和社會的有用人才。因此，論作品的好壞，也必須看它的社會作用和現實意義。
在這種思想指導下，《藝概》對於那些專以能文爲主因而忽視做人大節的所謂文士，不予重視。他批評《文心雕龍體性》專從作品本身去評價賈誼的説法，賈生俊發，故文潔而體清，認爲這樣提，似將賈生作文士看矣。他又指出范曄《後漢書》的缺陷説：范蔚宗嘗自言：耻作文士文。然其史筆於文士纖雜之見，往往振刷不盡。
《藝概》特别强調作品的現實意義和社會作用。他認爲有現實意義和社會作用的作品纔能稱得上美。《文概》説：漢、魏之間，文滅其質。以武侯經世之言，而當時怪其文采不艷。然彼艷者、如實用何?這一條當是讀《三國志》陳壽《上故蜀丞相諸葛亮故事》的評語。陳壽充分肯定諸葛武侯的文章，説他聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當世。《藝概》是就陳壽的話作進一步的説明。《文概》又説：文麗用寡，揚雄以之稱相如，然不可以之稱屈原。蓋屈之辭，能使讀者興起盡忠疾邪之意，便是用不寡矣。都可見他注重作品的實用價值。
從這一點出發，《藝概》進而反對脱離現實，無病呻吟的作品。《賦概》説：在外者物色，在我的生意，二者相摩相蕩，而賦出焉。若與自家生意無相入處，則物色衹成閑事，志士遑問及乎?又説：賦必有關著自己痛癢處。如嵇康叙琴，向秀感笛，豈可與無病呻吟者同語？兩條從正反兩方面説明作品反映現實生活的重要性。
從這一點出發，《藝概》對於古代浪漫主義詩歌的現實意義作了創造性的發掘。《詩概》説：嵇叔夜、郭景純，皆亮節之士。雖《秋胡行》貴玄默之致，《游仙詩》假栖遁之言，而激烈悲憤，自在言外。乃知識曲宜聽其真也。嵇康的《秋胡行》和郭璞的《游仙詩》，一個談玄默，一個説栖遁，都不直言現實，甚至是逃避現實，但實際上都是對於殘酷現實的不滿，從另一個角度表現他們的激烈悲憤的心情。他論李白詩中浪漫主義篇章的現實意義，説：太白與少陵同一志在經世，而太白詩中多出世語者，有爲言之也。他説：太白詩言俠、言仙、言女、言酒，特借樂府形體耳。讀者或認作真身，豈非皮相?又説：以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。神仙猶古之人耳。故知太白詩好言神仙，衹是將神仙當賢友，初非鄙薄當世也。像這樣探微索隱，發掘古人詩歌的現實意義，不獨是古人的知音，也爲今人開擴讀詩的門徑。
《藝概》更進一步要求作家要有真實的思想感情，要説自己的本心話。《文概》説：周、秦間諸子之文，雖純駁不同，皆有個自家在内。後世爲文者，於彼於此，左顧右盼，以求當衆人之意，宜亦諸子所深耻與!《詩概》又説：詩可數年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰，十七年間，作詩九首，其詩之真，更須問耶?彼無歲無詩，乃至無日無詩者，意欲何明?劉熙載《題楊一丈詩文集》也説：作詩不必多，所貴肝膽真。都是這一思想的反映。
《藝概》並進一步提出重憂世，不重憂生的觀點。按照他的解釋，憂世是關心人民疾苦和國家安危，反映這種思想感情的作品，纔能給以高的評價；憂生是關心個人的利害得失，反映這種思想感情的作品，不應給以高的評價。至於那些阿諛逢迎，專以吹捧爲能事的作品，以及那些流連風景，追求個人歡樂的作品，則加以指摘和批判。所以《賦概》説：名士之賦，嘆老嗟卑。俗士之賦，從諛導侈。以持己、持世之義準之，皆當見斥也。况流連般樂者耶?這一觀點，又是《藝概》對於我國傳統文論思想的重大發展。
《藝概》論文特别突出諸子文和政論文，論詩特别重視那些反映人民疾苦和表彰節義的作品，論賦特别注重言志和諷諫的作品，論詞以豪放爲正宗，以婉約爲變調，也都是上述思想的反映。
關於各種文學體裁的作法方面，《藝概》主張表現的形式要和所寫的内容相適應，要求藝術風格和思想内容相一致。《文概》説：論文或專尚指歸，或專尚氣格，皆未免著於一偏。《舊唐書韓愈傳》經、誥之指歸，遷、雄之氣格二語，推愈之意以爲言，可謂觀其備矣。指歸屬於思想内容方面，氣格屬於藝求風格方面，二者統一起來，纔算全面。他引用揚雄的話事辭稱則經，來説明他的這種主張。在思想内容和藝術風格的關係上，他把思想内容看作第一義，藝術風格看作第二義。所以又説：論事叙事，皆以窮盡事理爲先。事理盡後，斯可再講筆法。不然，離有物以求有章，曾足以適用而不朽乎?
《藝概》論各種文體，主張要結合它們的特點。如《詩概》説：文所不能言之意，詩或能言之。大抵文善醒，詩善醉，醉中語亦有醒時道不到者。蓋其天機之發，不可思議也。他所謂醒，當是指詞語鮮明；所謂醉，當是指詞語渾涵。文要鮮明，詩要渾涵，各有自己的特點。又如《賦概》説：賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇。奇麗是賦的特點，自然不能和文一樣。文要質實，不能追求華美。所以《文概》説：文尚華者日落，尚實者日茂。他論詞的藝術特色説：詞要放得開，最忌步步相連。又要收得回，最忌行行愈遠。必如天上人間，去來無迹，斯爲入妙。他認爲文和詩都要矯健清新，深閎奇倔，詞要清空妥溜，曲要當行本色。都是根據各種文藝體裁的特點説的。
另外，《藝概》還汲取前人的優良傳統，參酌清代的風尚，結合作者劉熙載的創作實踐與心得體會，對文、詩、賦、詞的作法，提出許多有價值的意見。他的論述，都是他的甘苦之言，既不蹈襲前人，又不脱離前人的傳統和時代的潮流，他可以幫助我們了解清代文壇的創作潮流。在過去舊文學盛行的時代，可以當作寫作指南。現在也可以用來幫助我們閲讀和鑒賞古代文學作品。
不可否認，《藝概》也存在一些缺點和局限性。如過分强調儒家經典對後世文學的作用，過分否定六朝文，過分受傳統習慣的束縛，等等。讀者對於這些要細心辨認，審慎抉擇。但總的説來，論其主流，《藝概》不失爲一部傑作。
在我國古代文學史和文學理論批評史的研究領域中，《藝概》越來越得到人們的重視。劉熙載不愧爲清代著名的文藝評論家。
王氣中
一九八五年八月本書由貴州人民出版社一九八六年出版，今據江蘇文庫精華編編委會審定，並依據文庫體例作相關技術處理，收入文庫，特此説明。
江蘇文庫精華編編委會
二0二0年一月
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