新書推薦：
![打开孩子世界的100个心理游戏——温暖的艺术互动魔法 [美]艾丽卡·柯蒂斯](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/31/9787111755265.jpg)
《
打开孩子世界的100个心理游戏——温暖的艺术互动魔法 [美]艾丽卡·柯蒂斯
》
售價：HK$
135.7
《
2024出国留学蓝皮书
》
售價：HK$
79.4
《
中国南方木雕花板（全5册）
》
售價：HK$
687.7
《
中国二战史研究七十年（1950—2019）
》
售價：HK$
667.0
《
摩梭仁者：东巴口述史
》
售價：HK$
135.7
《
趣话通信：6G的前世、今生和未来
》
售價：HK$
90.9
《
不羁.完结篇
》
售價：HK$
60.7
《
性别经济学
》
售價：HK$
71.3
|
| 內容簡介： |
|
书法批评离不开历史的眼光和史学支撑，无论是从古代书史立场还是从现当代书史立场来看，书法批评都与书法史学构成一个整体。《现代书法家批评》一书立足宏观的文化-审美框架，恪守对书法批评历史意识和问题意识的批评原则，对现代书法史上有影响的六十余位书家做出实事求是的批评。全书分上下两编，上编从蒲华、沈曾植、康有为至萧娴、郑文焯，下编从启功、王学仲、沈鹏至梅墨生、吴振立，较为全面地展现了笔者的史学思考与价值判断。
|
| 目錄：
|
前言
上编
蒲华 沈曾植 康有为 吴昌硕 李瑞清陶濬宣 曾熙 罗振玉 郑孝胥 赵熙李叔同 梁启超 杨守敬 谭延闿 齐白石黄宾虹 陈师曾 徐悲鸿 马叙伦 丁佛言张伯英 于右任 沈尹默 白蕉 沙孟海谢无量 来楚生 林散之 鲁迅 郭沫若徐生翁 吴玉如 陆维钊 高二适 王蘧常马一浮 胡小石 张大千 溥心畬 丰子恺萧蜕庵 王世镗 吕凤子 叶恭绰 吴湖帆张宗祥 余绍宋 王个簃 诸乐三 邓散木潘天寿 李苦禅 钱瘦铁 台静农 江兆申潘伯鹰 马公愚 陆俨少 郑诵先 朱复戡沈延毅 余任天 郭凤惠 陈子奋 游寿刘孟伉 陶博吾 宁斧成 萧娴 郑文焯
下编
启功 王学仲 沈鹏 魏启后 赵冷月周慧珺 孙伯翔 王镛 沃兴华 郭子绪何应辉 刘云泉 周俊杰 陈振濂 王澄马世晓 邱振中 石开 徐本一 曹宝麟王冬龄 朱关田 尉天池 李刚田 华人德黄惇 孙晓云 张锡良 张旭光 梅墨生 吴振立
新版后记
前言姜寿田
在如何对待书法批评以及书法批评如何实现等问题上，当代书坛存在着许多观念误区。这主要表现在书法批评的道德伦理化、功利化和书法批评上的粗鄙化、非学理化方面。这可以从书法批评的客体与主体两个方面来看。书法批评的伦理化、功利化主要是指书法批评的客体而言，来自书法批评接受层面的歪曲、误读，将合理的正常的书法批评视作对书家道德人格的月旦臧否，从而陷入书品等于人品的泥淖。在这样的批评语境中，任何对作品本身的批评企图都可能被视为对书家个人的攻击、揶揄，而使批评家处于现实的压力和焦虑之中，导致批评的失语和异化要么保持缄默，要么谄媚、歌德。这表明当代书坛对书法批评的接受在观念上还处于一个相当低的层次；书法批评的粗鄙化、非学理化则主要来自批评家主体层面。当代意识形态的淡化和文化审美的多元化格局的实现，使批评话语趋于个体化和尖锐化，这在使批评获得现实张力的同时，也带来批评的粗鄙化、非学理化。目前在文化批评领域盛行的酷评，肆意逞说，虚妄偏激，消解崇高，将批评等同于批判，从而丧失了批评的学术原则。这种批评倾向在书法界也普遍存在。
在线试读姜寿田
在如何对待书法批评以及书法批评如何实现等问题上，当代书坛存在着许多观念误区。这主要表现在书法批评的道德伦理化、功利化和书法批评上的粗鄙化、非学理化方面。这可以从书法批评的客体与主体两个方面来看。书法批评的伦理化、功利化主要是指书法批评的客体而言，来自书法批评接受层面的歪曲、误读，将合理的正常的书法批评视作对书家道德人格的月旦臧否，从而陷入书品等于人品的泥淖。在这样的批评语境中，任何对作品本身的批评企图都可能被视为对书家个人的攻击、揶揄，而使批评家处于现实的压力和焦虑之中，导致批评的失语和异化要么保持缄默，要么谄媚、歌德。这表明当代书坛对书法批评的接受在观念上还处于一个相当低的层次；书法批评的粗鄙化、非学理化则主要来自批评家主体层面。当代意识形态的淡化和文化审美的多元化格局的实现，使批评话语趋于个体化和尖锐化，这在使批评获得现实张力的同时，也带来批评的粗鄙化、非学理化。目前在文化批评领域盛行的酷评，肆意逞说，虚妄偏激，消解崇高，将批评等同于批判，从而丧失了批评的学术原则。这种批评倾向在书法界也普遍存在。
由此，推动当代书法批评合理化实现的前提条件，便是寻求书法批评的学术定位。书法批评既不是批判的武器，也不是武器的批判，当然也不是唯功利化的工具批评的理想并不是使读者瞠目结舌、自惭形秽和对作者推崇备至书法批评本身所具有的公正原则使它不能够建立在个人好恶的随意化水平上，而应该恪守学术原则并使其成为学术研究的重要组成部分。
姜寿田
在如何对待书法批评以及书法批评如何实现等问题上，当代书坛存在着许多观念误区。这主要表现在书法批评的道德伦理化、功利化和书法批评上的粗鄙化、非学理化方面。这可以从书法批评的客体与主体两个方面来看。书法批评的伦理化、功利化主要是指书法批评的客体而言，来自书法批评接受层面的歪曲、误读，将合理的正常的书法批评视作对书家道德人格的月旦臧否，从而陷入书品等于人品的泥淖。在这样的批评语境中，任何对作品本身的批评企图都可能被视为对书家个人的攻击、揶揄，而使批评家处于现实的压力和焦虑之中，导致批评的失语和异化要么保持缄默，要么谄媚、歌德。这表明当代书坛对书法批评的接受在观念上还处于一个相当低的层次；书法批评的粗鄙化、非学理化则主要来自批评家主体层面。当代意识形态的淡化和文化审美的多元化格局的实现，使批评话语趋于个体化和尖锐化，这在使批评获得现实张力的同时，也带来批评的粗鄙化、非学理化。目前在文化批评领域盛行的酷评，肆意逞说，虚妄偏激，消解崇高，将批评等同于批判，从而丧失了批评的学术原则。这种批评倾向在书法界也普遍存在。
由此，推动当代书法批评合理化实现的前提条件，便是寻求书法批评的学术定位。书法批评既不是批判的武器，也不是武器的批判，当然也不是唯功利化的工具批评的理想并不是使读者瞠目结舌、自惭形秽和对作者推崇备至书法批评本身所具有的公正原则使它不能够建立在个人好恶的随意化水平上，而应该恪守学术原则并使其成为学术研究的重要组成部分。
书法批评离不开历史的眼光和史学支撑，无论是从古代书史立场还是从现当代书史立场来看，书法批评都与书法史学构成一个整体。书法史学研究的宗旨在于揭橥书史发展、嬗变的规律以及书家与书史的相互关系，这包括风格图式的建立、承递、修正暨书史发展整体与历史文化的内在联系。而书法批评作为书法史学整体结构的重要部分恰恰构成书法史学的核心内容价值判断即书法史观。如东汉晚期赵壹《非草书》对以张芝为代表的文人化草书流派的抨击，便揭示出草书与书法圣道主义的激烈冲突以及对儒学秩序的强烈冲击，同时也显示出赵壹的书法卫道立场。唐太宗李世民的《王羲之传论》则以新的批评视野，扭转了王羲之在南北朝时期沉浮不定的书史遭际，一举将其推为书圣，从而对唐以后整个书史的发展产生了深远的影响。张怀瓘在中唐创立神妙能三格书法批评模式，他一反李世民尊羲抑献的论调，而是抑羲扬献，称逸少草有女郎才，无丈夫气，对小王草书则大力推扬，称其过于家尊。从表面上看，这似乎仅仅表现出张怀瓘的一己审美好恶；而实际上则是对旭素狂草在中唐崛起所做的理论铺垫，在很大程度上，它预示着唐代中期书法审美的观念转换。再如晚唐五代逸格论对北宋尚意书风的先导作用，元代赵孟頫书法复古主义对南宋书法的反拨以及阮元南北书派论，傅山四宁四毋理论，康有为崇碑卑唐论都无不可视作书法批评对书史的干预，而一部书法史也正是因为始终存在着书法批评的有效实践干预，才能够生发出持久的活力。
当我们将书法批评话语自觉地纳入史学范畴，我们在书法批评的实践中就会获得一种超越性的历史意识和问题意识。也就是说，书法批评作为书法价值判断，它始终建立在对书法的前理解基础之上，因而，真正意义上的书法批评在任何时候都不会是简单的私人化的肯定和否定，而是包含着史学的思考。
虽然从审美原则上讲，趣味无争辩（康德语），在书史上我们也经常看到对同一书家乃至大师的完全相左的评价，但重要的是，这种评价和争辩都是在一定的文化审美框架中进行的，否则，将批评完全建立在个人化审美感受的水平上，批评将会失去意义。正如书史上苏东坡对怀素狂草的否定是立足逸的审美立场，康有为对帖学的批判是建立在碑学的观念结构之上，因而其批评才是可以被接受和理解的。当代书法批评的有效实践也完全有赖于既定的文化审美框架的建立。这就提示出书法批评历史意识和问题意识的重要性。具体到每一位批评家的个体批评，他可以保持个人的审美趣味乃至偏见，但这种审美趣味和偏见一定是可以获得某种文化审美批评框架支撑的。也只有在这个批评层面，他才真正地能够以历史的眼光来认识、评价一个书家。
对书家的历史评价，构成书法批评的中心语境，也就是说，书法批评的终极目标是在于完成对书家的历史定位当然，这种定位不是一劳永逸的，而是一个不断生成转换的解释学的循环阐释过程。批评定位的实现是批评家围绕书家的价值判断进行的。
每一位获得历史地位的书家都处在一种来自传统的影响焦虑中，无论如何，每一位书家的书史地位都始终取决于他为书史贡献了多少，因而批评的价值实现就在于揭橥出书家的书史贡献以及在历史和自身的限制性中，其艺术创作本身所存在的局限。
对书法批评历史意识和问题意识的关注和恪守是我在撰写这本《现代书法家批评》时所力求遵循的批评原则。这在很大程度上使我摆脱了个人审美趣味的辖制，而得以从宏观的文化审美维度来评价每一位书家。对于现代书家来说，他们所承受的书史压力在很大程度上要超过古代书家。他们面对的是书法在近现代文化转型中所产生的前所未有的新变局书法与传统文化的断裂，士大夫阶层的消失与书法泛文化语境的隐退，碑学危机与碑帖兼融，书法的边缘化与实用、审美的两难，书法的现代性与文化制约等。以上书法变局都使现代书家处于一种复杂化的现代性问题情境中。对现代书家的批评便需要紧紧围绕上述书史情境而展开，在这里任何来自批评者个人的审美趣味都显得无足轻重，因为它无法有效地解释一个书家的创作动机和书史效果，并对其全部创作行为给出合理的价值判断。
因此，任何游离于历史意识和问题意识之外，而仅仅局限于作品本身、只从批评者个人的一己好恶出发所做出的批评都是缺少理性和公正性原则的，它只会使批评陷入盲目的境地而丧失其学理性。因此，在书法批评中，虽然批评家的个人眼光是非常重要的，但批评家建立起所赖以展开批评的书法文化审美框架以获得历史想象关系也许更为重要，它会使书法批评家摆脱个人的狭隘审美经验，而获得一种公共性的批评阐释空间。
|
| 內容試閱：
|
姜寿田
在如何对待书法批评以及书法批评如何实现等问题上，当代书坛存在着许多观念误区。这主要表现在书法批评的道德伦理化、功利化和书法批评上的粗鄙化、非学理化方面。这可以从书法批评的客体与主体两个方面来看。书法批评的伦理化、功利化主要是指书法批评的客体而言，来自书法批评接受层面的歪曲、误读，将合理的正常的书法批评视作对书家道德人格的月旦臧否，从而陷入书品等于人品的泥淖。在这样的批评语境中，任何对作品本身的批评企图都可能被视为对书家个人的攻击、揶揄，而使批评家处于现实的压力和焦虑之中，导致批评的失语和异化要么保持缄默，要么谄媚、歌德。这表明当代书坛对书法批评的接受在观念上还处于一个相当低的层次；书法批评的粗鄙化、非学理化则主要来自批评家主体层面。当代意识形态的淡化和文化审美的多元化格局的实现，使批评话语趋于个体化和尖锐化，这在使批评获得现实张力的同时，也带来批评的粗鄙化、非学理化。目前在文化批评领域盛行的酷评，肆意逞说，虚妄偏激，消解崇高，将批评等同于批判，从而丧失了批评的学术原则。这种批评倾向在书法界也普遍存在。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
