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編輯推薦: |
《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为,意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心,是“自在之物”,属于形而上;我们所看见的自然界中的物质(包括人、动植物、无机体等)都是基本生命力、自然力,亦即意志的载体;丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志蕞高级别的现象,智力则是派生的,是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具,在本质上与动物的爪、牙、翼没有区别。因为“意志”和“智力”是构成我们这一现象世界的两要素,这两者的本质以及相互间的关系构成了叔本华哲学思想的核心问题。本书稿辑选的文章也都围绕这一对核心问题进行多方面的讨论,《论女人》中有一些读起来让女性颇不舒服的狭隘评论,令人想起叔本华与母亲的恶劣关系 。《论政治》探讨了法学和政治学的关系,在《论自杀》中叔本华对自杀“罪行”进行了辩护并分析了自杀的缘由,“自杀用虚假的解脱取代了从这个悲惨世界解脱的真实之路,其实自杀行为与蕞高道德目标的实现背道而驰。不过如果基督教教士们就此要给自杀打上犯罪的烙印,恐怕(自杀在)此处的迷失行为与犯罪行径依然
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內容簡介: |
叔本华是德国哲学家,他创立了意志哲学,*个公开反对理性主义哲学并开创了非理性主义哲学的先河。他认为生命意志是主宰世界运作的力量,世界的本源是意志,世界只是意志的表象。物理学家埃尔温·薛定谔说过,叔本华是西方*伟大的学者。
《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为,意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心,是“自在之物”,属于形而上;我们所看见的自然界中的物质(包括人、动植物、无机体等)都是基本生命力、自然力,亦即意志的载体;丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志蕞高级别的现象,智力则是派生的,是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具,在本质上与动物的爪、牙、翼没有区别。因为“意志”和“智力”是构成我们这一现象世界的两要素,这两者的本质以及相互间的关系构成了叔本华哲学思想的核心问题。本书稿辑选的文章也都围绕这一对核心问题进行多方面的讨论,《论女人》中有一些读起来让女性颇不舒服的狭隘评论,令人想起叔本华与母亲的恶劣关系 。《论政治》探讨了法学和政治学的关系,在《论自杀》中叔本华对自杀“罪行”进行了辩护并分析了自杀的缘由,“自杀用虚假的解脱取代了从这个悲惨世界解脱的真实之路,其实自杀行为与蕞高道德目标的实现背道而驰。不过如果基督教教士们就此要给自杀打上犯罪的烙印,恐怕(自杀在)此处的迷失行为与犯罪行径依然有着遥不可及的距离” ,“一旦生活的可怖超越了对死亡的恐惧,人便能坦然地为自己的生命画上句号”。《论争术》讨论的是如何辩论,总结了37种辩论的技巧。《逻辑与辩证法》 分析了诡辩术和诡辩术的技巧。在《论艺术的内在本质》中叔本华认为,哲学与艺术的根基是相同的,“实用艺术之母是贫乏,审美艺术之母是富余。实用艺术之父是知性,但审美艺术之父却是天才,是某种形式富余的天才,其认识能力的过剩足以超越为意志服务所需要的程度” 。在其余几篇章,叔本华讲述了生存的虚无和人世的痛苦,分析了形而上学之于人类的必要性,等等。译者的本意是将叔本华原本的思想转述给读者,让读者可以没有阻碍地阅读与欣赏叔本华的作品,可以轻松愉快地谈论与批评叔本华的想法。
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關於作者: |
叔本华(Arthur SchopenhauerArthur ,1788—1860)是德国著名哲学家,唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽(今波兰格旦斯克)一个异常显赫的富商家庭,自称“性格遗传自父亲,而智慧遗传自母亲”。他一生未婚,没有子女,以狗为伴。叔本华家产万贯,但不得志,一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》,首版发行500本,绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》,印数750本,没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华成名,他在一首诗中写道:“此刻的我站在路的尽头,老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。
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目錄:
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再版序001
译者序001
意志形而上学导读001
论女子009
论政治026
论自杀057
论争术064
逻辑与辩证法110
论艺术的内在本质124
对存在虚无理论的补充131
关于泛神论的一点看法140
论人类的形而上学需要144
论人世的痛苦180
我们的真实本质的不灭性198
对物自体之反面现象的一些考察217
论物自体的可认识性227
后记239
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內容試閱:
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再版序
出版社的任老师告诉我《叔本华论生存与痛苦》准备出新版的时
候,我正集中精力研究叔本华青年时期的哲学思想。除此之外,可用于
翻译的时间也都花在了叔本华1830 年后的手稿上,《霍乱之书》《熟思
集》《集萃》《大开本笔记》,每一本都是动辄数百页的巨作,不仅中国的
读者,就连西方的大部分读者也都未曾听闻。《论道德的基础》《附录和
补遗》这些大家熟悉的作品,事实上都脱胎于这些手稿。手稿就像孕育
思想的母体,经典的作品只是从中诞生的健硕婴孩。所以我认为,《叔
本华论生存与痛苦》作为上海人民出版社“叔本华系列”之一种,有自
己的风格与取材角度,并不需要推倒重来。
无论在中国还是西方,叔本华的哲学著作都是热门,这与他的哲学
思想在学术研究体制内长期被冷落形成了鲜明的对比。原因或许在于,
叔本华1814 年在手稿中就区分了哲学史的两个阶段:在个阶段哲
学试图成为科学,动用概念与理性原则探究现象之间的整体联系;但在
第二个阶段哲学将作为艺术出现,只“考察现象本身”(HNI:172),哲
学史将在哲学与艺术的融合之中终结。如果说在叔本华开创的未来哲学
道路上,叔本华的哲学是哲学作为科学与哲学作为艺术的中间阶段,那
么,尼采则基本完成了哲学向艺术的转型。这里的哲学作为艺术,不是
艺术的哲学,即对艺术的哲学反思,而是哲学与艺术的融合。叔本华大
001
约在1818 年前后完成了自身的蜕变,标志就是《作为意志和表象的世
界》的发表,他把握了一个时代性的改变,或者说他根本就推动了这一
改变:哲学对大众而言,不再是精神世界的指导者,将来也不会是对话
者,哲学毋宁说就是伴随者(Begleiter)。或许对少数从事哲学工作的专
业人士而言,哲学依然是精神世界的准绳,是对与真实的求索,但
对绝大多数的人类而言,哲学应成为日常的陪伴,唾手可得,不离不
弃,做出深刻的思考,而不是堆砌空洞玄妙的辞藻(叔本华反黑格尔)
,
不必计较哲学家自身利益的得失(叔本华反教授哲学),在人需要的时
候给予慰藉(Trost)。
将叔本华的哲学著作当成文学作品来阅读亦无不可,丝毫不会损
失哲学的深刻性,也不用担心被拒之门外,只读懂了皮毛。所以,我始
终认为,翻译叔本华作品时,对概念的译名的选取除了考虑学术规范以
外,一定要尽量地亲民,接地气。但这并不意味着可以无视叔本华文字
的哲学内涵,不懂其背后的思想脉络与哲学史意义,完全以一种文学
式的方法来翻译与呈现,知其然并且知其所以然,不是对读者的苛刻
要求,却是对译者的基本要求。哲学作为艺术与艺术成为哲学是截然
不同的,至少在哲学与艺术真正实现融合之前,我们还必须正视这个
差异!
因此,在接下来的数年,我都以叔本华青年时代的哲学为研究对
象,重点是要翻译叔本华的博士论文《论充足理由律的四重根》。1818
年之前的叔本华还在努力成为一个学院式的学者,但已孕育着改变,预
示着转变的到来。为此,我仅在再版的《叔本华论生存与痛苦》中增加
一篇“论物自体的可认识性”,向各位读者先交上一份小答卷,至少现
在我可以肯定地说,针对这篇文章背后的诠释学与本体论问题,我已经
002
做了充足的功课,亦初步形成了自己的研究思路与解释路径。
是为序
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