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| 編輯推薦： |
长期以来，我们的历史叙事中，中国史与世界史是分隔的，中国史看不到世界，世界史里找不到中国。《姚著中国史》兼容了中国、日本和西方史学的研究与写作方式，打破了传统中国史的认知茧房，具有以下鲜明的特色：
1.突破了传统中国史由中原向外层层推演的藩篱，为秦楚这些半边缘国家正名。
2.对东汉以来豪族演化的历史叙事，蕴含着为生民立命的庶民情结。
3.对五胡建立的胡-汉联合政权的本质辨析，客观展示了大分裂时期的民族纷争与融合。
4.正视辽金元这些来自长城以北的草原征服者，并将其与汉族政权进行平等观照。
5.在域外与中国动态联系的环境中考察中国历史，爬梳了中国同周边国家关系的历史渊源。
6.摆脱了传统历史偏向于政治史叙述的窠臼，广泛利用考古学、经济学、社会学、地理学等学科的研究成果，增强了历史解释力。
当前中国已经走近世界舞台中心，国民亟需一种世界主义的知识视野。《姚著中国史》超越了中原王朝循环的线性叙事模式和汉族中心主义的内观视角，作者姚大中先生对中华文明饱含热情而又异常冷峻，他用毕生精力完成了世界史视野展示大中华文明的书写，为今天的我们成为世界历史民族提前做好了知识储备。
《芈月传
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| 內容簡介： |
《姚著中国史》全书共5册，全书汲取中国和日本欧美俄苏多地研究成果，用全新的架构、独特的视角叙述从远古到清代的中国历史。
*册《黄河文明之光》【东汉末年前】爬梳了*早的中国，并剖析了中华*帝国秦汉的勃兴与崩解；
第二册《古代北西中国》全景透视了“游牧中国”和“农业中国”的竞争、共生与融合；
第三册《南方的奋起》【公元189年至581年】描绘了历史的曲线——正统朝代南移与北方民族大融合，熔炼、孕育着一个新帝国；
第四册《中国世界的全盛》【公元581年至960年】诠释了隋唐帝国确立中国在东亚秩序的轴心地位的历程；
第五册《近代中国的成立》【公元960年至1911年】
展示了宋以后中华民族诸成员全部登上舞台的场景，及中国的重新整合。
《姚著中国史》打破了经济史、政治史、文化史、民族史的界线，在域外与中国的动态联系的环境中考察中国历史。其“汉族中国主声部”非常清晰，同时与之相配的其他“次级声部”的声音也相当丰富。它们大致可以按照地缘来划分，除了作为主声部的中原核心中国这一区域外，其他的次级声部大致有以下几种：西方声部、东亚声部、中国西部边疆声部、南海声部，所有这些主次声部都有自己的声音。一般的中国学者写的中国通史是将中原作为一个核心，一层一层向外看，而这部书则是从匈奴、月氏、日本、朝鲜等向内看，角度新颖，堪称世界史视野下的大历史。
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| 關於作者： |
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姚大中，一九二四年生于江苏省吴县。中央大学（南京）法商学院政经系毕业，日本大东文化大学做政治经济研究，台湾东吴大学历史系教授。姚大中先生集传统士人风骨与匠人精神于一身，对中华文明饱含热情而又异常冷峻。他耗尽毕生精力独自创作了《姚著中国史》这部生平恢弘巨著，奋力在中华历史长河中撑篙前行，寻找中华民族卓越向上的力量。同时，他毫不忌讳中华文明的中衰，并告诫后人，“中国历史是伟大的，但没落的世家子而尽缅怀昔日荣华，表示的惟是懦弱。知耻庶近乎勇。忘怀历史的民族注定灭亡，顾影自怜或自怨自艾，又或只会自打嘴巴，同样为没出息”。
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| 目錄：
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卷《黄河文明之光》
【黄河文明的诞生与展开】
中国文明的光源
人类的发生·文明的始源
北京原人/河套人/山顶洞人/札赉人
黄河—中国文明的中核
黄河文明的广域性
传说与历史
古代中国的成立
中国历史之曙光——夏朝
殷朝国家与其都市文明
卜辞的世界——信仰/历法/产业/社会
周革殷命与封建制
礼乐文化
时代的跃动——纪元前八至前三世纪
从都市国家到领土国家（春秋）
光与热的大奔放期
中央集权制萌芽与中国“国际” 统合的准备期（战国）
汉族的诞生
百家争鸣——中国思想史的黄金时代
【汉族中国统一后的中国世界】
秦汉大世纪
统一朝代的伟大继承
四百年汉朝盛衰
纪元前二百至后二百年间的科学与技术
汉朝人的生活·流行
思想·学问与独尊期儒家
汉朝社会·经济层面剖析——乡里与豪族
东洋—中国文明圈形成
南方的改造：百越/南蛮/西南夷
东方的黎明:东夷
主要参考书
第二卷《古代北西中国》
内容简介：
本书分两个线索来解明古代北西中国自身的社会、经济、政治、文化诸形态，以及与汉族间的交涉和文化交流，实为一部古代蒙古、新疆史。
目录：
【北方游牧势力的冲击】
草原游牧社会与其独立文化的形成
游牧民族大跃动的历史意义
草原经济·游牧文化的特质
骑马·游牧民族的起源
北亚细亚青铜器时代与“胡人”
欧亚大陆游牧文化圈连锁
中国历史演进的双轨性
长城内外的对立
两个世界的分隔标志
长城的初性格——国境线
汉朝攻势长城与后代防御长城
游牧主动与其外向性
与耕地相斥的草原历史路线
匈奴—北亚细亚大风暴
匈奴雄长的世界意义与其汉族依附性
北亚细亚早的统一
婚姻·军事·经济·精神生活
游牧封建与单于继承法
匈奴联盟中的汉人集团
战争与和平
巨大游牧压力下的汉朝和亲政策
由和到战十年间九次大远征
从漠南无王庭到匈奴降伏
和平波折与北匈奴西迁
南匈奴进入长城后的质变
东胡·西羌·前期突厥诸民族
四至六世纪间新汉族诞生与草原新形势
东胡·乌桓·鲜卑
从鲜卑游牧帝国到投入长城后的北魏
戎、羌、氐、月氏
后汉政治痼疾——西羌问题
草原“朝代”嬗代中的柔然
丁零·高车·铁勒·突厥
【汉族中国以西的世界】
认识古代“西方”
二千年前汉族世界眼光的扩大
贵霜—大月氏与嚈哒
中亚细亚古代历史的基本认识
中国史料与所指“西域”范围
新疆与河西走廊
沃洲地理橱窗与人种博览会
经济繁荣面下“新疆”政治的向上
“新疆”历史命运
河西走廊—吐鲁番盆地
从“通西域”到“西域经营”
中国西方事业起点的“凿空”
汉朝的“新疆”—中亚细亚征服
区域性共同防卫与都护统制体系
“三通三绝”的后汉西域支配
长史统治与高昌国成立意义
考古—古代学上的“新疆”
历史壮观复原与敦煌学
汉朝西长城制度
埋没沙中的鄯善王国
南北道古代史闭幕
东—西方文化、商品交流的早期形态
中国对西方关系从混沌到开朗
外国通商·外国商人
世界性丝贸易与国际交通
古代世界东—西大动脉“丝道”
古代西方的“中国”认识
中国容纳外来文化的源泉与内容
中国文化传播西方
主要参考书
第三卷《南方的奋起》
内容简介：
自二世纪末到六世纪末的汉族中国四百年大分裂时期，中国在动荡纷乱之下的面貌并非全是破坏的，历史意义也非全是消极的，其间各存在其积极的一面。在积极的方面，即是迎接统一再现的准备诸分野，以及充满了新生命、新活力的新汉族孕育，江南文化的发达，与中国—东亚文明圈的坚实奠定。
目录：
历史曲线两次高峰间的低潮
汉朝崩坏与分裂局面的持续
外戚、宦官、党人
黄巾之乱与所开启的英雄时代
分而合·合而分
五胡十六国连锁反应建国运动
南方切离近三个世纪的南、北均衡形势
大分裂末期新时代的孕育
二至六世纪社会·经济问题总决算
古代乡制破坏后世族中心社会的成立与式微
世族门阀的历史评价
大流亡潮期间的户口问题
江南·南方开发与地方行政体系推移
分裂期产业·流通诸面貌
交通都市商税货币
土地国有制从试验到完成
农村社会生产秩序大变革与租税制度再编定
四百年转型过渡期文化
六朝文化根源的老庄思想与“清谈”
文学、艺术与相关联的学问
史地学、科学与技术
地下史料所见魏晋南北朝人的生活形态与风俗
宗教与宗教思想史展开
道教的起源与诞生
佛教传入中国固定化的轮廓
佛理·译经·中国佛教教义
佛教艺术与南北朝造像运动
乐浪时代结束前后远东新态势
高句丽的从中国史转移入韩国史
朝鲜半岛三国的南北朝文化浸润
魏志倭人传·宋书倭国传。
大和国家的形成与归化人
主要参考书
第四卷《中国世界的全盛》
内容简介：
汉族形成的充沛活力，带动了中国模式政治、文化为基底的东亚“中国世界”，自汉朝的时代塑定胚型。新汉族于隋唐时代再形成，又培育、提携“中国世界”成员，共同内耀博大而绚烂的中国文明之光。隋唐世界大帝国成立的意义，初非只中国史上的伟大朝代而已，也是关系东亚史全体的。这是本书叙述的主轴。
目录：
世界帝国的荣光
隋唐新汉族·大统一成立
从“贞观之治”到“开元之治”
“天可汗”国际秩序轴心
国家规模的超越·政治平等的复活
社会关系与均田法施行实况
大运河与产业·经济发展
开放性的生活、思想与文化
大唐的荣华
条条大道通长安
外来宗教与佛教思想的百花齐放
学问、科学与文学平民化
有容乃大·东西吞吐（一）天竺·大食·新罗
有容乃大·东西吞吐（二）日本
中天之日换入斜阳期
盛唐明暗面——八世纪前半
盛世倾斜起点的安史之乱
均田制堕坏期的变貌——八世纪后半
藩镇／宦官／朋党
九世纪社会·经济新境界
巨大帝国崩裂的震力与转运期开创
黄巢之乱前后的唐朝五十年暮运
新时代诞生的阵痛期——五代十国
八至十世纪的东方世界
主要参考书
第五卷《近代中国的成立》
内容简介：
十世纪中国，是个历史的大转捩时代。因此，横的方面，汉族朝代与征服朝代并行或交替存立；纵的方面，近代社会以宋朝建立为标志而设定。
欧洲曾经历漫长的中世时代，但短短约三个世纪的近代欧洲，十八世纪后半以来便以产业革命成功，快速转换现代社会。中国领先欧洲快速通过中世时代，近代中国的历史分期，时间却停滞十个世纪，清朝之末，才在痛苦的、被迫的形势下勉强向现代化举步。
本书便以如上诸课题为中心，说明“什么”以及探讨其“为什么”。
目录：
【中华民族大舞台全成员登场】
亚洲内陆世界霸权推移
北亚细亚突厥巨潮
苍狼的子孙——文字的后期游牧国家
突厥时代后荣光
回纥与游牧社会文明化
中亚细亚突厥化
大西南地区民族运动
吐谷浑三百五十年
吐蕃兴衰
西藏佛教与喇嘛法王支配
云南五个世纪独立时代——南诏、大理
模写汉族中国两范本
“海东盛国”渤海
西夏“君子”
征服朝代成立
契丹·辽朝——二元支配体制的创始
女真·金朝——中原化快速变容者
世界史的征服
从蒙古帝国到大元帝国
元朝身份制社会与蒙古至上主义
东西交通·文化交流盛期
北元以来草原封建制的成熟
十七世纪后的清朝蒙古
【汉族中国的近代化】
主义的时代
宋朝历史的近代要素
外侮剧的汉族朝代
文治主义与君主专制化
科举·学校·士大夫
汉族光辉的明暗
南方优位下的社会·经济
诸产业的分化开发
财政与社会结构再调整
商品·货币经济时代的都市
新文化的展开
士人·庶民文化结合
理学——儒家思想再出发
宗教思想·学问的进展与停滞
高峰科学·技术的终页
主要参考书
后语
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| 內容試閱：
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前言
历史，今日已系人文科学诸分野的共同基础。
我终觉得，传统中国历史的叙述方法与解明方式，对上项需要，尚存有其可待补充处——
其一，中国今日的人与地，须包含东北、蒙古、新疆、西藏，则其记录，应该突破传统“东部十八省”的汉族中国范畴。深一层说，中国在世界非为孤立，应该从叙述空间适度再扩大。传统的历史现象说明，于时间上是悬空的，应该拉下到今日人的立场！传统历史偏向于政治史的叙述，但人类活动非限于政治层面，则同时也应该注视当时人的社会、经济生活。还有，今日发达的考古学，应该可以加以利用，以改变传统专凭文献资料的习惯。同样，社会学、地理学等诸学问，又何妨与历史学结合，对历史解明，应该只有帮助，而不致拒斥。
其二，研究中国历史，今日已非限中国人自身。本国人笔下的本国史，容易主观而作身在其“内”的环顾，观察自有所局限。外国人置身事外，自上鸟瞰的客观性系其长处，但究竟非中国人，透视深度不够或只见屋顶未及屋内，又或存在先入为主偏见时，便非只遗憾而已。于适切今日时代的历史观点之下，调和中外双方的治学方法与态度，又非不可能办到。
基于如上两项构想，乃有这套中国史的撰写。每册分则各自独立，合则成套。
走一个新的方向，自不能必其成功与正确。然而，我的动机，原正不过“只开风气”。
后语
常言道，历史是一面镜子。然而，如果镜面模糊或破碎，反映的已是不明显或不周全的我；如果任令厚积尘埃不加拭抹，便任何面貌都不能反映；再如果镜面乃是变形的哈哈镜，则尤系歪曲历史。
于此，如下立场须得站稳：
，历史的立脚点是今日，须以今日立场说明历史（什么?）与解释历史（为什么?）换言之，今日为枢纽而回顾过去，展望未来，否则历史悬空的，不切实际的——有现实的我，才反映镜中的我。
第二，相对方面，不能以今日基准批判历史，或以今日教条规范历史，否则将全无是处。时代永远在进步，过去毕竟非由今日复制，今日也必不能比拟未来——现实的我，究与镜中的我有别。
人不能十全十美为众所周知，事也兼具其正面、负面因子，历史事件与措置必有需要才存立。只是，任何主义不随时代修正，定必僵化；任何良法美意不能适应时潮，抑且阻挡时潮，定必被淘汰或倒转形成反动。人类历史之初，如无阶级成立，由胼手胝足的劳力者饲养坐享其成的劳心者，文明决无由提升。科举以钻八股死胡同终幕，揭幕时却是敞开平民参与政治大门的高姿态，象征开明与前进。帮会是近代史一大社会力量，不能以今日已代表罪恶与黑暗而抹杀其历史贡献，反过来说，也不能因之曲予原宥而任凭存在，倒退回旧日道路。同一事件的“是”与“非”，必须分别辨明与衡量，混淆与偏颇都是不公平的，犹如镜面的被污损或扭曲，不论有意或无意。
中国历史是伟大的，但没落的世家子而尽缅怀昔日荣华，表示的惟是懦弱。知耻庶近乎勇。忘怀历史的民族注定灭亡，顾影自怜或自怨自艾，又或只会自打嘴巴，同样为没出息。这又是后语的赘言。
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