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| 內容簡介： |
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本书是笛卡尔关于心灵问题的一部重要著作。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。
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| 關於作者： |
勒内·笛卡尔，法国著名的哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论唯心主义者的代表，提出了“普遍怀疑”的主张，是西方现代哲学思想的奠基人。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡儿自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界zui有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。代表作品有《第yi哲学沉思集》、《方法论》、《几何》、《屈光学》等。
贾江鸿，哲学博士，南开大学教授，主要研究方向：笛卡尔哲学，当代法国哲学。
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| 目錄：
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译序
一、《论灵魂的激情》的写作背景
二、《论灵魂的激情》的结构和内容
部分 一般性地谈论激情并间或谈论人的全部本性
条：对于一个主体来说，作为激情的东西往往在别人看来就是行动。
第二条：为了认识灵魂的激情，就必须要对灵魂的功能和身体的功能进行区分。
第三条：为此，我们应该追随什么样的原则？
第四条：肢体的热量和运动源自于身体，思想则出自灵魂。
第五条：相信灵魂给身体提供了热量和运动是错误的。
第六条：什么是活的身体和死亡的身体之间的区别？
第七条：对一些身体部分及其功能的简要说明。
第八条：所有这些功能的原动力是什么？
第九条：心脏的运动是如何进行的？
第十条：动物精气在大脑中是如何产生的？
第十一条：肌肉的运动是何以可能的？
第十二条：外在的物体是如何作用于我们的感觉器官的？
第十三条：这种外在物体的活动可以使动物精气以不同的方式进入肌肉中。
第十四条：动物精气的差异也可以使它们的运动有所不同。
第十五条：造成这种差异的原因。
第十六条：所有的肢体如何能在没有灵魂参与的情况下被感觉对象及被动物精气所推动？
第十七条：什么是灵魂的功能？
第十八条：关于意志。
第十九条：关于知觉。
第二十条：关于想象和别的由灵魂构成的思维。
第二十一条：关于那些仅仅由身体引起的想象。
第二十二条：关于其它一些知觉的相互区别。
第二十三条：关于那些我们把它们与外在的物体相连的知觉。
第二十四条：关于那些我们把它们与我们的身体相连的知觉。
第二十五条：关于那些我们把它们与我们的灵魂相连的知觉。
第二十六条：那些仅仅由精气的偶然运动所引发的想象，它们和由神经所引发的知觉一样，都可能是真正的激情。
第二十七条：灵魂的激情的定义。
第二十八条：对这个定义的部分的解释。
第二十九条：对这个定义的其它部分的解释。
第三十条：灵魂是与身体的所有部分都相联在一起的。
第三十一条：在大脑当中有一个小腺体，灵魂在那里要比在别的部位更特别地发挥着它的作用。
第三十二条：我们是如何认识到这个小小的腺体就是灵魂的基本处所的？
第三十三条：激情发生的处所不是在心脏。
第三十四条：灵魂和身体是如何互相驱动的。
第三十五条：举例解释一些物体的印象在大脑中央的这个腺体中相联合的方式。
第三十六条：举例说明激情在灵魂中被激发的方式。
第三十七条：如何说激情完全是由动物精气的某些运动引起的？
第三十八条：关于那伴有激情并且不是由灵魂所引起的身体运动的例子。
第三十九条：一个相同的原因为什么会在不同的人身上引发不同的激情？
第四十条：这些激情的基本效果是什么。
第四十一条：就身体方面而言，灵魂的能力是什么。
第四十二条：人们如何能在自己的记忆当中找到自己想要回忆的东西？
第四十三条：灵魂如何能进行想象、集中注意并驱动身体？
第四十四条：每一个意志活动都是自然地相连于这个小腺体的某个运动的，但是，通过某种特别的努力或者习惯，人们也能把意志与别的运动相连。
第四十五条：对于灵魂的激情来说，灵魂的能力是什么？
第四十六条：使得灵魂不能完全掌控自己的激情的原因是什么？
第四十七条：人们习惯于想象的在灵魂的低级和高级部分之间存在的冲突是怎样的。
第四十八条：人们如何能看出灵魂是具有力量还是软弱无力，并且软弱的灵魂真正欠缺的又是什么？
第四十九条：如果没有对于真理的认识，灵魂的力量是不足的。
第五十条：并不存在这样的灵魂，他如此的虚弱以至于通过恰当引导也不能获得对激情的控制力量。
第二部分 激情的数量和次序以及对六种基本激情的解释
第五十一条：激情产生的首要原因是什么？
第五十二条：激情的作用是什么，我们如何能对它们进行清点？
第五十三条：惊奇注47是什么？
第五十四条：重视和蔑视，宽宏或傲慢，谦逊或无耻。
第五十五条：崇敬和蔑视。
第五十六条：爱和恨。
第五十七条：渴望。
第五十八条：期望、担心、嫉妒、安心和失望。
第五十九条：犹豫、勇敢、果断、好胜、怯懦和惊恐。
第六十条：悔恨。
第六十一条：高兴和忧伤。
第六十二条：嘲笑、羡慕、怜悯。
第六十三条：自我满足和懊恼。
第六十四条：好感和感谢。
第六十五条：义愤和发怒。
第六十六条：光荣和羞愧。
第六十七条：反感、遗憾和喜悦。
第六十八条：为什么这种对激情的清点和我们一般所接受的相关认识并不相同？
第六十九条：只有六种原初的激情。
第七十条：关于惊奇，它的定义和起因。
第七十一条：在这种激情中，人们的心脏和血液不会有任何的变化。
第七十二条：惊奇的力量在于什么？
第七十三条：什么是惊愕？
第七十四条：所有的激情都具有什么作用，它们的危害又是什么？
第七十五条：特别说来，惊奇的作用是什么？
第七十六条：惊奇是如何能给我们造成危害的，我们又怎样才能弥补它的缺陷并对其过度性进行纠正？
第七十七条：那些愚蠢、机灵的人都不是易于陷入惊奇的人。
第七十八条：如果人们对过度的惊奇缺乏节制，那么它就会转化成人们的一种习性。
第七十九条：爱和恨的定义。
第八十条：有意识地亲近或保持距离是什么意思？
第八十一条：在欲念之爱和慈善之爱之间，人们习惯做的区分是什么？
第八十二条：这些极为不同的激情是如何都能分有爱的？
第八十三条：简单的喜爱、友爱和虔诚之爱之间的区别。
第八十四条：恨并没有和爱同样多的种类。
第八十五条：关于欣赏和憎恶。
第八十六条：渴望的定义。
第八十七条：这是一种并没有对立面的激情。
第八十八条：渴望有哪些不同的种类？
第八十九条：什么是出自憎恶的渴望？
第九十条：什么是来自欣赏的渴望？
第九十一条：高兴的定义。
第九十二条：悲伤的定义。
第九十三条：这两种激情的起因。
第九十四条：这些激情是如何通过只是相关于身体的善或恶而被激发起来的，什么是舒服注49和痛苦？
第九十五条：它们又是如何能通过那灵魂不曾注意到的善或恶——尽管这些东西和它相关——而被激发起来的。人们通过勇敢地面对困难或回忆过去不好的事情所获得的快乐是怎么回事？
第九十六条：引起上述五种激情的血液和动物精气的运动是怎样的？
第九十七条：那些可以帮助我们认识爱中的这些相关运动的基本体验。
第九十八条：恨时的身体运动。
第九十九条：高兴的情况。
百条：悲伤的情况。
百零一条：渴望。
百零二条：在爱的时候血液和动物精气的运行。
百零三条：在恨的时候血液和动物精气的运行。
百零四条：在高兴的时候血液和动物精气的运行。
百零五条：在悲伤的时候，血液和动物精气的运行。
百零六条：在渴望的时候，血液和动物精气的运行。
百零七条：在爱的时候，这些血液和动物精气运行的原因。
百零八条：在恨的时候，它们运行的原因。
百零九条：高兴时，血液和动物精气运行的原因。
百一十条：在悲伤的时候，血液和动物精气运行的原因。
百一十一条：在渴望的时候，血液和动物精气运行的原因。
百一十二条：这些激情的外在表现是怎样的？
百一十三条：眼睛和脸部的活动。
百一十四条：皮肤颜色的变化。
百一十五条：高兴是怎样让人脸色变红的？
百一十六条：悲伤是如何让人变得脸色苍白的？
百一十七条：悲伤的时候人们的脸色怎么会变红？
百一十八条：颤栗。
百一十九条：关于无精打采。
百二十条：无精打采又是如何被爱和渴望的激情引发的？
百二十一条：无精打采也可以被别的激情所引发。
百二十二条：关于昏厥。
百二十三条：为什么人们在悲伤的时候不会昏厥？
百二十四条：笑。
百二十五条：为什么笑并不会和的高兴相伴随？
百二十六条：笑得以产生的基本原因是什么？
百二十七条：愤慨时人发笑的原因。
百二十八条：流眼泪的起因。
百二十九条：蒸汽是如何转化成水的？
百三十条：使眼睛感到疼痛的事物是如何引发泪水的？
百三十一条：悲伤时，人们为什么会流泪？
百三十二条：伴有眼泪的呻吟。
百三十三条：为什么小孩和老人更容易流泪？
百三十四条：为什么有的小孩会变得脸色苍白，而不会流眼泪？
百三十五条：关于叹息。
百三十六条：某些人身上特有的一些激情效果是如何形成的？
百三十七条：这里解释的五种激情，当它们与身体相关时，它们的作用是什么？
百三十八条：这五种激情的缺陷和纠正方法。
百三十九条：当这些激情相关于灵魂的时候，其用途是什么？首先说爱这种激情。
百四十条：恨。
百四十一条：渴望、高兴和悲伤。
百四十二条：与悲伤和恨相比，高兴和爱的情况。
百四十三条：这些激情与渴望相关时的情况。
百四十四条：关于那些其结果仅仅取决于我们的渴望。
百四十五条：关于那些只取决于别的原因的渴望，以及什么是运气？
百四十六条：关于那些取决于我们以及别人的渴望。
百四十七条：灵魂的一些内在情感。
百四十八条：德性的训练是补救激情的好方法。
第三部分 一些特别的激情
百四十九条：重视和蔑视。
百五十条：这两种激情都属于惊奇这一类激情。
百五十一条：我们对自己也可以有所重视或蔑视。
百五十二条：出于什么原因，人们可能会重视自己？
百五十三条：什么是宽宏？
百五十四条：宽宏使我们不去蔑视别人。
百五十五条：合乎德性的谦逊是什么？
百五十六条：宽宏的属性是什么，它如何能纠正激情的所有过失？
百五十七条：骄傲。
百五十八条：骄傲的作用和宽宏的作用是相反的。
百五十九条：不良的谦卑。
百六十条：在这些激情中，动物精气的运行是怎样的？
百六十一条：如何能达到宽宏？
百六十二条：敬重。
百六十三条：鄙视。
百六十四条：这两种激情的作用。
百六十五条：关于期望和担心。
百六十六条：关于安心和失望。
百六十七条：关于嫉妒。
百六十八条：在何种情况下这种激情是可接受的？
百六十九条：这种激情在什么情况下应受批评？
百七十条：关于犹豫不决。
百七十一条：关于勇气和果敢。
百七十二条：关于好胜。
百七十三条：果敢如何取决于期望？
百七十四条：关于怯懦和害怕。
百七十五条：怯懦的用途。
百七十六条：害怕的用处。
百七十七条：关于内疚。
百七十八条：关于嘲笑。
百七十九条：为什么那些有缺陷的人总是爱嘲笑别人？
百八十条：嘲讽的作用。
百八十一条：嘲讽中笑的作用。
百八十二条：关于嫉妒。
百八十三条：嫉妒如何能是正当和不正当的？
百八十四条：嫉妒之人脸色比较灰暗的原因。
百八十五条：关于怜悯。
百八十六条：什么人有怜悯之心？
百八十七条：为什么宽宏的人会受到这种激情的影响？
百八十八条：什么人从来不会有这种激情？
百八十九条：为什么这种激情会使人流泪？
百九十条：关于自我满足。
百九十一条：关于后悔。
百九十二条：喜爱。
百九十三条：感激。
百九十四条：关于忘恩负义。
百九十五条：关于愤慨。
百九十六条：为什么愤慨在有些时候和怜悯相连，而有些时候则会和嘲笑相连？
百九十七条：愤慨通常与惊奇相伴，而且也能与高兴共存。
百九十八条：愤慨的运用。
百九十九条：发怒。
第二百条：为什么那些因发怒而脸色通红的人要比那些因发怒而脸色苍白的人较少令人感到害怕？
第二百零一条：有两种类型的发怒，那些心地为善良的人容易有种发怒。
第二百零二条：那些灵魂比较懦弱低下的人容易有第二种发怒。
第二百零三条：我们可以用宽宏来对这些过分行为进行补救。
第二百零四条：关于光荣。
第二百零五条：羞愧。
第二百零六条：这两种激情的用途。
第二百零七条：关于厚颜无耻。
第二百零八条：厌倦。
第二百零九条：惋惜。
第二百一十条：欢欣。
第二百一十一条：对激情的一般性补救方法。
第二百一十二条：人生命中的所有善恶都只与这些激情相关。
译后记
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对作为灵魂和身体的统一体的人的探讨，以及对激情问题的探讨，其直接的原因就是笛卡尔与伊丽莎白公主的交往和通信。在1642年拜读了笛卡尔的《哲学沉思集》之后，聪明好学的伊丽莎白公主经朋友介绍结识了笛卡尔，在之后长达7年多的时间里，和笛卡尔来往书信60多封。在一开始，伊丽莎白公主就对笛卡尔在《哲学沉思集》中表现出来的二元论思想——笛卡尔在这本书中重点讨论了精神和物体的区分——有所疑虑，在1643年6月20日写给笛卡尔的信中，公主就直接把身心关系的问题提了出来。笛卡尔在接下来的一些回信中开始就公主的这个问题提出自己的解释，他著名的三个原初概念的思想正是由此而来。在构思他后来题献给公主的《哲学原理》一书时，笛卡尔曾经计划写作其中的第五部分，主题就是讨论作为身体和灵魂的统一体的人的问题，但是没有实现。
没有什么比古人所写的关于激情的著作，更能显示出有多少我们所拥有的从古人那里得来的学问的不完善了。因为，尽管这是一种人们总是在努力探索其知识的主题，尽管它也并不是那些艰难的东西，因为每一个人都可以在自身中感觉到这些激情，都可以无需借助任何别人的看法来探索它们的性质，可是，古人教给我们的关于激情的东西却是很少的，而且其中的大部分都是不可信的，因此，我如果不远离古人的道路就不会有任何接近真理的希望。这就是为什么在此我不得不以像处理一个之前没有人触及过的问题的方式来写作的原因。作为开始，我认为，我们要谈论的所有发生的或重新显现出来的东西，就是在一个主体看来在他身上发生的，而被哲学家们一般地称作激情的东西，以及在一个使之发生的人看来的所谓的行动。由此，尽管施动者和被动者通常非常不同，但行动和激情则总是一个东西，是依据两个不同的相关主体给出的两个不同的名称。
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