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| 編輯推薦： |
★读词、品词，其论点可作为词学、美学的根据，堪称词论界的圭臬，影响深远。
★评论中国古典文学，纵览诗词发展之脉络，一代国学大师王国维里程碑式巨著。
★读王国维“境界说”，领略人生之三大境界。
★名家赏析，语言独到、犀利，带给读者耳目一新的阅读感悟。
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| 內容簡介： |
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《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义，集中体现了著名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。《人间词话》用传统的词话形式、概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在文学批评史上具有崇高的地位。
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| 關於作者： |
王国维（1877—1927 年）， 字静安，又字伯隅，晚号观堂。浙江海宁人，近代著名学者。
王国维被誉为中国近现代最重要的美学和文学思想家，也是“新史学的开山鼻祖”。在哲学、美学、戏曲史、训诂、小学、古史、地理诸领域，皆有划时代之建树。他精通英文、德文、日文，是运用西方文学原理批评中国旧文学的人。主要著作有《人间词话》《宋元戏曲考》《红楼梦评论》《观堂集林》《古史新证》《流沙坠简》等。
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| 目錄：
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01 1.《蒹葭》最得风人深致
06 2.成大事业者必经三种境界
11 3.太白纯以气象胜
15 4.『深美闳约』唯冯正中当之
19 5.南唐中主词
23 6.冯正中词开北宋一代风气
26 7.大家之作见者真、知者深
28 8.美成词深远之致不及欧、秦
32 9.词最忌用替代字
37 10.沈伯时『不可直说』论为《提要》讥
41 11.幼安词佳处难学
47 12.梦窗词之佳者唯『隔江』『晚风』二语
51 13.白石词最爱『淮南』『冥冥』二语
55 14.梦窗、玉田词可各以一语评之
59 15.双声、叠韵各有妙用
63 16.叠韵不拘平、上、去三声
65 17.文学升降之关键
69 18.冯正中《醉花间》二语胜韦、孟
73 19.欧词之『绿杨楼外出秋千』
76 20.美成词『一一风荷举』
81 21.毛晋不解『天乐』文义
85 22.白石词惜其不于意境上用力
88 23.梅溪、梦窗等词作失之肤浅
91 24.余填词不喜作长调
96 25.余友沈纮词当在晏氏父子间
98 26.余词唯力争第一义
103 27.东坡杨花词和韵而似原唱
107 28.曲古不如今，词今不如古
110 29.北宋名家以方回为最次
114 30.各体之『易学难工』与『难学易工』
116 31.词以境界为最上
119 32.作词之理想与写实二派
122 33.『有我之境』与『无我之境』
127 34.诗词『愁苦之言易巧』
130 35.能写真景、真情者谓之『有境界』
133 36.无我之境优美，有我之境宏壮
135 37.『写实家』与『理想家』
137 38.文学上之习惯杀许多天才
139 39.『无题』乃『不能以题尽之』
143 40.诗有题而诗亡，词有题而词亡
145 41.小山词矜贵有余，稍胜方回
149 42.诗词之有所不为
151 43.于诗中『隶事』见白、吴优劣
156 44.词之为体，要眇宜修
159 45.纳兰词塞上之作境界高
165 46.有境界乃诗词之本
168 47.着一字而境界出
172 48.借古人之境界恐不为我用
177 49.境界不以大小而分高下
181 50.一切景语皆情语
184 51.牛峤词之『甘作一生拼』
187 52.词中情语绝妙者
190 53.少游一生似专学此种
194 54.咏春草绝调正中在先
198 55.诗、词各体之比较
201 56.长调以周、柳、苏、辛为最工
206 57.稼轩能品后人难学
209 58.飞卿、端己、正中之词品
214 59.白傅之『暮雨潇潇』句
218 60.稼轩、韩玉词四声通押
223 61.词人想象直悟科学之理
227 62.蒋、项词作难比容若
231 63.堪比陶诗、薛赋气象者唯东坡、白石
235 64.词之雅郑在神不在貌
237 65.贺裳评张炎语颇解颐
239 66.周济《词辨》评玉田语
242 67.词家时代之说自有公论
246 68.云间诸公之词如『彩花』
249 69.《衍波词》之佳者似贺铸
252 70.彊村善学前人之词
255 71.直方、复堂二词寄兴深微
258 72.半塘和前人词郁伊惝恍
263 73.固哉，皋文之论词
267 74.周济、刘熙载戏评梅溪词
269 75.姜白石不称达祖词『软语商量』
273 76.白石咏物词无片语道着
277 77.白石写景如雾里看花
280 78.诗词之『隔』与『不隔』
285 79.少游词境最为凄婉
289 80.『兴趣』『神韵』不若言『境界』
293 81.写情写景如此方为『不隔』
296 82.元遗山论诗之『传语闭门』
300 83.白朴曲词但有稼轩之貌
302 84.词于南宋后便无句
306 85.草窗、玉田词如圣俞诗
309 86.『自怜诗酒』『能几番游』难称警句
311 87.文文山词风骨甚高
315 88.《长命女》前半不减《喜迁莺》
318 89.梅溪以降词作『气格凡下』
320 90.鼓子词、宫词为元曲之创始
325 91.『致语』体在词、曲之间
328 92《草堂诗馀》佳作十之六七
331 93.明顾梧芳刻《尊前集》二卷
335 94.《古今词话》宋明时固有此书
339 95.唐季五代诗愈卑而词独胜
343 96.政治家之言与诗人之言
346 97.宋人小说言词人事多不足信
350 98.词有篇有句仅李后主及宋代数人
352 99.词宁失之倡优而不失之俗子
355 100.东坡、稼轩词有伯夷、柳下惠之风
358 101.词中之『狂』『狷』与『乡愿』
360 102.『衣带渐宽』等语非欧公不能道
365 103.艳词可作唯不可作儇薄语
369 104.词人对草木亦须忠实
371 105.『句秀』『骨秀』与『神秀』
373 106.词至李后主而眼界始大
377 107.词人应不失赤子之心
381 108.客观之诗人与主观之诗人
384 109.后主之词真所谓以血书者
387 110.楚辞之体非屈子所创
392 111.诗经、楚辞、唐诗、宋词有气象相似处
395 112.楚辞、五古及词之最工者
399 113.各朝编选词集各有相似
403 114.明季国初及其后诸老论词之失
407 115.东坡词旷，稼轩词豪
410 116.东坡之旷在神，白石之旷在貌
414 117.永叔词于豪放中有沈著之致
417 118.诗人对自然人生须入乎内又出乎外
420 119.诗人之『忧生』与『忧世』
423 120.作词『内美』『修能』不可缺一
426 121.诗人于外物之『轻视』与『重视』
428 122.诗词『诙谐』与『庄重』不可缺一
430 123.所谓『浮词』『鄙词』与『游词』
432 124.词中较之『淫』『鄙』，『游』最为病
435 125.纳兰词贵以自然之笔写情
438 126.文体通行既久自成陈套
440 127.《天净沙》深得唐人绝句妙境
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| 內容試閱：
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《人间词话》是近代国学大师王国维所著的一部文学批
评著作，刊发于1908—1909年之际的《国粹学报》，是中国
近代最负盛名的词话著作之一。《人间词话》用传统的词话
形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一
些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意
义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在
中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
《人间词话》与前人有影响的词话著作的最大不同，是
它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，
统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不
仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准；论断诗词的演
变，评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均从“境
界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发
点，又是其文艺思想的总归宿。
王国维生于1877年，字伯隅、静安，号观堂、永观，汉
族，浙江海宁盐官镇人，世代清寒，幼年为中秀才苦读。早
年屡应乡试不中，遂于戊戌时代变革之际弃绝科举。1898年，
二十二岁的他进上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他
2
到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主
持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执
教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，
复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入
京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵
等。《人间词话》就作于这一时期。
1924年，冯玉祥发动“北京政变”，囚禁曹锟，驱逐溥
仪出宫，结束了辛亥革命后北京故宫还保留着皇帝的荒唐局
面。王国维对此却引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗
老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1927年，国民革
命军北伐逼近北京，6月2日上午，王国维在颐和园内的鱼藻
轩前，自沉于昆明湖，时年五十一岁。从他身上翻出一纸遗
书，上书“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等
字样。有人说，他这个“辱”，为死殉清廷，效忠逊帝；也
有人说，他这个“辱”，与他亲家罗振玉有些什么纠葛。但
不管什么缘由，当时及后来，人们都认为不值得。
王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。
他第一个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和
文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上
说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代
美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他就
像是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下、继往开来
的作用。但由于时代和阶层的局限，他的一些观点还是不免
失之偏颇，这在他的《人间词话》中也有所体现。对于其不
当之处，我们在对其中各条目的赏析中进行了评析。
1 《蒹葭》最得风人深致
原文
《诗·蒹葭》①一篇，最得风人深致②。晏同叔③之“昨夜西风凋碧
树。独上高楼，望尽天涯路”④，意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。
注释
① 《诗·蒹葭》：指《诗经·秦风·蒹葭》，全诗如下：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且
长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且
跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且
右。溯游从之，宛在水中沚。
② 风人深致：风人，即诗人。《诗经》中有十五国风，其作者被称
为风人，后成为诗人的代称。深致，达到高深精致的境界。
③ 晏同叔：晏殊（991—1055年），字同叔，北宋词人。
④ 出自晏殊的《鹊踏枝》（一作《蝶恋花》），全词如下：
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜
光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山
长水阔知何处。
词牌解：《鹊踏枝》本唐教坊曲，唐朝人以鹊声报喜，乃命为曲
002 ‖ 人间词话‖
名。又作“雀踏枝”。
译文
《诗经》中的《蒹葭》一篇，最能体现诗人深婉真挚的情感境
界。晏同叔的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”几句，在
情感上和《蒹葭》有相近的地方，只是《蒹葭》诗体现了洒脱自然之
美，晏殊词体现了悲壮之美。
赏析
“古之写相思，未有过于《蒹葭》者。”相思之所谓者，望之
而不可即，见之而不可求。虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽
情思，荡漾于文字之间。在诗人的现实中，道阻且长，伊人难寻；
他不得不溯游从之，却发现恍然间她在水中央悄然而立，似幻还
真。朝思暮想的她仿若触手可及，却永远不能拥她入怀。
同《蒹葭》相比，虽同属怀人之作，晏殊的《鹊踏枝》多了几许
悲壮。“昨夜西风凋碧树”，不仅是登楼极目所见，而且包含有昨夜
通宵不寐、卧听西风落叶的回忆。碧树因一夜西风而尽凋，足见西风
之劲厉肃杀，“凋”字正传出这一自然界的显著变化给予主人公的强
烈感受。“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之
感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又
给主人公一种精神上的满足，使其从狭小的帘幕庭院的忧伤愁闷转向
对广远境界的骋望，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句
尽管包含望而不见的伤离意绪，但感情是悲壮的，没有纤柔颓靡的气
息，语言也洗尽铅华，纯用白描，故成为词中流传千古的佳句。
用诗、词对勘的方式来说明诗、词之间的体性异同。这一则在
王国维的手稿中列于第一，可见王国维撰述词话的最初用心。王国维
003
提到的“风人深致”属于传统诗学话语，刘熙载《艺概·诗概》已屡
有使用，王国维这里可能是承此而来。《蒹葭》中的主人公在深秋季
节“溯洄”“溯游”，不懈地追寻着在水一方的伊人，此在情人是如
此，但也可完全理解为一种对理想、抱负等的执着追求，阐发的空间
可以向深远推进；而晏殊的“昨夜”三句，也是写秋季景象，但“望
尽天涯路”这一动作，也同样可以作为一种对理想的求索来引申。这
就是《蒹葭》与晏殊《蝶恋花》两首作品的相似之“意”。
但这种诗、词之“同”并不是王国维关注的重点，所以王国维接
下来分说《蒹葭》之“洒落”与“昨夜”三句之“悲壮”的不同。其
实，这种不同也包含着无我之境与有我之境的区分在内。因为王国维
论述无我之境多取诗歌之例，而且诗风和意趣偏于洒落一路；而论述
有我之境则多取填词之例，侧重择录悲凉、凄厉之作品。何以说《蒹
葭》一篇洒落呢？因为主人公虽然反复追寻，但将这种追寻放在蒹葭
苍苍、在水一方的迷离意境之中；可能是这种迷离使主人公在意的是
追求的过程，而追求的结果反倒显得在其次了。王国维的“洒落”之
感，当在于此。而晏殊“昨夜”三句则在“望尽”之中，带有极大的
忧虑和劳顿之心，“望尽”之艰难更为这种忧虑和劳顿渲染了一种悲
壮的色调。王国维做此比较，宗旨在于将词的“悲壮”的体性揭示出
来。这其实也同样是王国维的一种“风人深致”。
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