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| 編輯推薦： |
别有声色在人间。
古人有“天之设色”“地之设色”与“人之设色”之分。天之设色如云卷云舒，烂然成锦；地之设色如花开花谢，人间芳菲；人之设色则如明眸皓齿，顾盼生辉。
倾蓝紫饱蘸颜色的画笔，以历史为青山，文人故事为流水，中情烈烈为繁花，讲述了自鸿蒙初始至魏晋风云间，人世初启、美人倾城、知音偕隐、夫妇乱离等一系列的“史之设色”，从而描绘出一幅交织着历史气息与人文精神的长篇浮世绘。
轻灵的文字，辅以唯美的插画，读此书如读历史，又如观画间，一幕一幕皆锦绣生辉。
见猎心喜的古典文化爱好者，渴望提升文学素养和写作能力的中学生，建议皆品读本书。本书对于青少年的想象力、遣词造句，以及古典诗文的鉴赏能力，颇多助益。
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| 內容簡介： |
《不如不遇倾城色》，以颜色比喻各个朝代，再由颜色出发，以一首首或慷慨或流丽的诗篇与一个个生动的充满爱与美的故事，讲述历史的流转、文化的传承、审美的风味，以及人文精神的播迁。
本书经知名唯美作者倾蓝紫全新修订，以“色”观人间，以“色”明史实，以“色”叙深情。确如她所言：
神州初始，是天地玄黄；夏商是新染的鹅黄；周是紫，如未花时采；秦是如夜般深的黑；西汉如蓝，是一朵深渊色；东汉是留白，在一张白纸上风起云涌；魏是一抹清晨的青山色；晋是绿，回眸绿水波初起……
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| 關於作者： |
倾蓝紫，毕业于中国艺术研究院，以普及古典文化为信念，愿扑地为桥，引人渡水近古典文化这座青山，故以雕花的心情雕出一篇篇锦绣丽章。
已出版《锦瑟无端五十弦》《海子诗传》《顾城诗传》《柳永词传》《李商隐诗传》等十余部图书。
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| 目錄：
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神州之初 天地玄黄 001
总有个开始—燧人氏 005
泥暖草生—神农氏 010
太初有字—仓颉 012
夏商新染鹅黄 015
清露晨流—大禹 018
裂帛之声—妹喜 020
你若安好—妇好 023
周的紫 未花时采 030
为君千载做知音—伯牙 036
梦中花底人间事—庄子 041
一株紫茎挟兰而生—屈原 051
风起于青蘋之末—宋玉 056
秦的黑 是夜 059
汉的蓝 一朵深渊色 065
大风起兮云飞扬—刘邦 077
锦水有鸳—司马相如 084
生当复来归 死当长相思—苏武 李陵 094
不如不遇倾城色—刘彻 099
我闻其声 载坐载起—张衡 103
蓝田日暖 沧海月明 107
三国的留白 平地起青云 113
东临碣石 以观沧海—曹操 125
繁弦既抑 雅韵乃扬—蔡邕 128
月明正在梨花上—蔡文姬 132
魏的青 晨风扫尘、朝雨洒路 136
风尘不起 天气清凉—曹丕 142
明月照高楼流光正徘徊—曹植 146
哀笑动梁尘 急觞荡幽默—王粲 158
每一相思 千里命驾—嵇康 163
万籁生山 一星在水—阮籍 171
晋的绿 回眸绿水波初起 179
河阳看花过—潘安 185
明月空庭 如水对华年—陆家兄弟 191
天气清和 野有菊花—陶渊明 200
揉蓝绿色曲尘开 静见三星入坐来 210
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| 內容試閱：
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《芥子园画谱》说：“天有云霞，烂然成锦，此天之设色也；地生草树，斐然有章，此地之设色也；人有眉目唇齿，明皓红黑，错陈于面，此人之设色也。”
唐的王维说：“春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。”
宋的郭熙说：“水色—春绿、夏碧、秋青、冬黑。天色—春晃、夏苍、秋净、冬黯。”
而清的沈宗骞说：“人之颜色，由少及老随时而易”。
婴孩之时，肌肤纹嫩理细，色彩晶莹，画画的时候当略现粉光，少施墨晕，要如花朵初放之色。
盛年之际，气足血旺，骨骼隆起，应以墨线为主，墨拓在内，色显在外，要有光华闪耀之象。
中年以后，气衰而欲敛，色虽润而带苍，棱角折痕，都显现出来，应以墨植骨，色以融神，要使肥泽者浑厚而不像磨了棱角，瘦削者清峻而不像刀削一样深刻。
若在老年，则皮皱血衰，折痕深嵌，气日衰而近苍，即使容貌丰腴而少憔悴，也会污浊如冻梨，皴如枯木，这时应全部用墨，以合其形……
从这些文字里，满目色彩斑斓。
人间因为有颜色而美，而中国的文字皆是有颜色的。
譬如黄是大地之色，华夏文明就从这片黄色土地上萌芽。那个时候，泥暖草生，叶嫩花初，清露晨流。佛经说那世界伊始：“彼诸山中，有种种河。百道流散，平顺向下，渐渐安行，不缓不急，无有波浪。其岸不深，平浅易涉。其水清澄，众华覆上……”其水清澄，众华覆上，说的是清水之上开遍莲花，便是世界之初。
譬如紫是暮色，是天闭眼前流露的后一丝余光，是太阳的光，经过浅蓝深蓝暗蓝的天空，渐渐暗下去。一种意犹未尽的深远。所以紫像是周朝，宴席未散，花朵还未睡去，淡淡的倦，倦看苍生。就像一朵花微微颓废，却依然开得好美。每一种美都独一无二，都开天辟地。
譬如黑，黑色归一，又生万物。如果说中国是一幅画的话，那么，先秦磨好了墨，铺开了纸张，秦始皇拿起笔来在纸上起了一个黑色的色块，他不像以往的人再画一朵花，让人一眼就知道，这是一幅百花齐放的画卷，见惯了百花花瓣曲线的人们困惑了，所以不能明了，连鹿也要说成马。而刘邦明白秦始皇的意思，他知道这是一座山，于是他顺势在山下画上了水，水映照着蓝天，山上画上了云，云行在天下。人们终于明白，原来这是一幅山水的大画卷。所以一个朝代一个朝代的人们都开始任意泼墨于此。
譬如蓝，蓝色有爱而含情，就像汉。若说秦是山水画里的高山，那么汉就是山水画里的清水。一水萦蓝，群峰耸翠，让人见着而心目俱宽。秦亡于不能让天下人有私情，如此界限分明的江山，碰着有情的刘邦，也就豁喇一声，如玻璃缸破了，里面的水喷溅出来，化为无限的山水。
譬如白是东汉的曹操时代，即白日高升，人、花、小狗、小猫都欢腾起来，世界的喧闹看得清清楚楚。所以东汉是白色，历史的白纸上平地起风云，一场混战，却被文人们用画家的笔墨浓淡相宜地化为一场艺术，做人做事在刀光剑影中得到了极致的发挥。
先是曹操起了一笔墨，接着，刘备、孙权纷纷出场。你画山来，我绕水，你绕水来，我搭桥，你搭桥来，我行舟，你行舟来，我就做那搭船的人。于是一幅东汉末年英雄混战的山水画就渲染于白纸上，那场面就如同只有一种墨色的山水画，虽然所下的笔墨皆为战争的黑色，却在一张白纸上层次万千，风起云涌，抵得上万紫千红的花团锦簇。
譬如青，陆龟蒙有句：“山上花明水上曛，一桡青翰破霞文。”山上的花照着水上的色，青色的小舟一桡一挠击破彩霞的文彩。陆龟蒙只想起了这绝美的一句诗，就再无下文，因为再配句子，都是狗尾续貂。龚自珍也有词：“门前青翰泊双双，怕见芙蓉未敢涉秋江。”
古人有色石青，用来画的正是青绿山水。从魏晋开始，山水画初现端倪，怯怯地藏于人物身后的背景之中。因为那魏晋满眼见到的都是人的风骨，山水只能浅淡于人身后，露出青山绿水的一角，让隋唐见着，而推到极致，终究发展为水墨山水、浅绛山水、青绿山水、金碧山水和没骨山水。一重山盖着一层水，一层水上浮着一重山，绵延不绝，千百年来青山绿水只是去无声。
所以青是魏，是一种端倪，尚未绿透，却正是清淡。是一笔冷云，浮在中国历史的长空上，是一抹清晨的青山，托着那冷云，落于那文化的画卷之上。
譬如绿，那王胄只留下一句诗，就让人记下了：“庭草无人随意绿”。《苕溪渔隐丛话》说他：“古今诗人以诗名世者，或只一句，或只一联……夫岂在多哉？”
因为绿，这人间如此可亲可爱。不在多，只在那惊鸿一瞥的刹那。
所以绿是晋，短短的，一个凝绿的时代，一个由烟化水的时代。在这里，一些以前将起未起的品调都浓郁而胶着成型，让后人亦在此间纠缠不开。
这是一个花鸟画的人间，但这花鸟画里，因为七分为绿而静，静静地在这段历史的旋涡里喧嚣着热闹着人间的私情。
以前的那些时代，皆是青山与浮云，都可高调与轻逸，只能远观。唯有这晋，可化为你近旁一处山石下的花鸟，多见得绿草，少见得花，而那开花的时代就在它之后，所以这晋是一幅早春的花鸟画。
所以中国的历史，都成倾城之色，文明初萌于黄，周朝有紫，秦凝成黑，汉代成蓝，三国留白，魏是一抹清晨的青山色，而晋的绿，是回眸绿水波初起，合掌白莲花未开。而它们皆是历史，美的人生若只如初见时。
中国的文字有颜色、有声音、有美感、有情意。所以喜欢中国的文字，喜欢中国的文字写成的诗篇，更喜欢写诗的诗人，他们是人间美的颜色，倾城倾国。
【太初有字——仓颉】
☆若说，这鸟出现在仓颉面前之前，中华文化是努力生长的树，然后这只鸟在这棵树上栖枝，以一声鸣啼惊开了中国文明的花朵，从此中国的文化就是一幅树里闻歌、枝中见舞、恰对妆台、诸窗并开的花鸟画，到处都是豆蔻枝头冷蝶飞、荼蘼花里小莺啼的生机盎然，美色嫣然。
……
【夏商新染鹅黄】
☆泥暖草生，才会有夏商的新芽，中国的朝代就正式如春扇般打开了，从此，一个个王朝如同花朵一样，有百草权舆的萌动，有细藤初上的成长，有繁花似锦的盛景，有落英缤纷的颓败，有碾落成泥的结局。
……
【清露晨流——大禹】
☆中国的创始之人，心中皆有画意，伏羲以画八卦而让民窥得几分天机；仓颉观鸟迹、物象以画字而让民留下行过人世间的痕迹；大禹画各方形胜之地、奇异之物，铸之于鼎而让民知所去之处。山河入画，从他开始。后世的人也追随大禹追求这种咫尺天涯、眉睫风云的美感，以竖画三寸，当千仞之高；甩横墨数尺，体百里之远，后来我们就有了属于中国文明氤氲的水墨山水画、浅绛山水画、青绿山水画、金碧山水画、没骨山水画……
那懵懵懂懂的夏，那清露晨流的商周，那叶嫩花初的春秋战国，那草木露华湿的秦，芙蓉初出水的汉，那霁景杂花里的魏晋，繁花盛景的唐，那梨花带雨的宋，正是花落时的明，以及落红成尘的清……
【裂帛之声——妺喜】
☆中国历史上个留名的倾城女子妆霓彩衣、袅娜飘飞地出场了。她拈起夏朝的丝帛，轻轻一撕，这个万里起初程的夏朝就发出裂帛之声，滋滋地被撕开了。一个王朝裂得如此细软丝滑，为这一场血雨腥风的王朝更替覆上了一层丝纶的美丽。它在为接下来上场的历史盛大场面做准备，却在闭幕的此刻，听着自己落幕时发出的撕裂之声，如听见准备春衫的四月裂帛时，生出弃旧迎新的那种小小欢喜。
……
【你若安好——妇好】
☆皇家陵园早在几千年持续不断的盗墓中瓦解毁尽，唯有这埋藏在宫殿畔祭庙地基下的魂灵与她无数的财宝和他写给她的甲骨情书安然无恙。不枉她持戈护卫他的江山一场，也不枉他执杖护卫她的魂灵一场。彼此的保护，成就了永远的传奇。
……
【为君千载做知音——伯牙】
☆此刻的伯牙，看见那青山峥嵘，也情不自禁要化作一座高山，去奏响自己千峰万仞的豪气，绵延不绝的情怀。移情做青山的伯牙自巍然不动，拨弦一声，惊世而出，惊住了那偶然路过他跟前的子期的脚步。
他是山里人，走过这青山的每一路脉络，熟悉这青山的每一树毛发。青山是他的生存之道，而他就是青山的心灵，他为青山绿水的每一场风花雪月感动过，所以当伯牙为山弹琴，他秒懂，这就是为我弹起的琴声啊。感慨万千的子期不禁大叫一声：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。
是的，我看见了你胸中的山河万境，我看见了你壁立千仞的豪情，我要怎么赞叹你呢？是矣，这就是你登之而小天下的泰山。你遗世而独立，你寂寞而孤傲，你胸中有一座巍巍泰山却无人观临，就让我在你泰山之下驻足，高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。
站在伯牙这座泰山脚下扣其心扉的子期一声惊呼，惊住了伯牙拨弦之手，回神的他低头望向这个站在自己足下的小小樵夫。他的心有一丝小小的裂动，那在红尘火宅里冰封的心谷出现了裂痕，一条草长莺飞的心路在缓缓打开，一汪春水破冰而下，夹岸桃花锦浪生。心里一动的伯牙，手下拨琴也如水湍湍沸沸奔腾而下，子期听见了他胸怀虚谷里那奔腾的流水之声，又惊叹道：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”
……
【梦中花底人间事——庄子】
☆见了一片红叶，便觉整个秋天都在这里了；听了空山的鸟声，觉得三世十方都在这里了。南国里已没有你我之分隔，万物皆同，你是南国也是红豆，你是庄子也是蝴蝶。人与万物在一起，就不会有小园香径独徘徊的孤独感，就不会独在异乡山河之外的异客心。那遍插茱萸少一人里，少的是人，在一起的是茱萸。孤独，是人把自己独立出来，站在自然的对立面陡然而生的。
譬如站在时空之外，陡然而生的是念天地之悠悠、独怆然而泣下的孤独感。
站在缺月疏桐之外，才会拣尽寒枝不得栖，才会寂寞沙洲冷。
站在梧桐细雨之外，才会寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
站在春花秋月之外，才会往事知多少，故国不堪回首月明中。
当归隐到万物中，如鱼在水里，鸟归空中，而人，人在山河众草里，以青箬笠、绿蓑衣站在江湖里，斜风细雨不须归，将自己变作桃花流水里的肥鳜鱼，便如庄子而知鱼之乐也。人就获得了一种大自在，跟天地同在，跟时空同在。就算是死亡，不过是一场花落，生命在这死亡里休息，变得干净。
……
【一株紫茎 挟兰而生——屈原】
☆《诗经》在中国文化的岁月里，次以风花雪月的形式告诉我们：当文字以美丽的音韵唱出来的时候，就成为一种可以慰藉人世离乱的语言。它，叫作诗。而屈原则以那遗世而独立的姿态次告诉我们，有一种因诗而存在的人，那就是诗人。
那春秋战国时期的诸子百家，都如圣人般存在，指引人间的大道，引人入名山大川。唯独到了屈原这里，是个凡人，他所有的悲欢成人间的小径，陌上花开让人缓缓而归。他背影孤独，却站成中国文化的一个里程碑。
……
【东临碣石 以观沧海——曹操】
☆大汉的画卷在结尾的时候，他们的皇帝已经执笔而不能落，留下了一片空白供众人遐想而蠢蠢欲动。
于是曹操扶笔替之，以汉的名义指点江山。只是，他亦是迟疑的，所以下墨不多，人们见到更多的是留白，而不是江山。因留白宏大，江山变小，但亦是多娇。
……
【万籁生山 一星在水——阮籍】
☆隔着一千多年的浮尘，仰望璀璨的星空，依稀见这腾空而上为星辰的阮籍，将花插帽，向峰头，倚空长啸。
……
【揉蓝绿色曲尘开 静见三星入坐来】
☆魏晋是乱世，而于这乱世之中，生命显得更可贵，也因此被珍惜，所以，当这些魏晋的诗人意识到生命的长度不能改变时，他们便选择了挖掘生命的深度。这乱世，竟因这些诗人而唯美。揉蓝绿色曲尘开，静见三星入坐来，在这个青云飘浮绿水沉暗的时代里，诗人如星辰闪耀。
人们张扬地活着，作着诗，把自己活成一朵一朵烟花绽，活成一部恣意张狂的《世说新语》。
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