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| 編輯推薦： |
为什么苏东坡会受到大众的喜爱，成为中国人的自信和骄傲？他的身上到底蕴藏着什么样的人格魅力？他给后人又留下了怎样的宝贵精神财富？
这本书会告诉您答案。
同时，这本书呈现了苏东坡的经典诗词、艺术成就、宦海沉浮、报国之志，以及情感生活……
这本书既是苏东坡的专场诗词大会，也是寻找苏东坡足迹的旅游地图。
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| 內容簡介： |
本书是作者在通读了东坡在黄州、惠州、儋州三个地方的诗文信札并做了一定的比较性研究后，又亲赴实地“与东坡为邻”，历时两年写成的一部文化散文集。内容分黄州篇、惠州篇、儋州篇，每篇又分两个部分：东坡彼时生活和作者当下体验。
每到一处，作者自己解决一日三餐，以生活的姿态亲近作为生活家的东坡，让“为邻”不成为虚名，让“为邻”成为独特的旅行方式和一种人生方式。
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| 關於作者： |
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仇媛媛，安徽寿州人，教师。爱自然，爱智慧，爱一切美的人和事物。生活的空间很小，超越的愿望很强。有书，有远方，不够的话，还有想象。出版的散文集子有《飞絮飘影》《大观园群芳谱》《走在文化边上》《来生做一株木樨花》等。潜心教学，静静写字，不媚俗，不迎合，自在坦荡。
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| 目錄：
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黄州篇
一、一蓑烟雨任平生 / 003
1. 变法风云 / 003
2. 赴黄途中 / 010
3. 初到黄州 / 014
4. 定惠院·海棠 / 018
5. 临皋亭·南堂 / 022
6. 以禅安身 / 028
7. 东坡 / 031
8. 雪堂 / 037
9. 黄泥坂 / 041
10. 以味觉入诗 / 045
11. 邻里邻外 / 050
12. 另类交往 / 056
13. 出游 / 063
14. 月下漫游 / 066
15. 赤壁 / 069
16.《赤壁赋》的诞生 / 074
17. 梦游 / 078
18. 王闰之和朝云 / 082
19. 也作媚词 / 087
20. 文学心态 / 091
21. 苦病 / 094
22. 仁心有术 / 097
23. 有个词牌叫“黄州” / 100
24. 苏东坡与黄州 / 103
二、黄州为邻记 / 108
1. 找个游伴 / 108
2. 结邻 / 110
3. 雪堂迷踪 / 113
4. 黄泥坂狂想 / 116
5. 巧遇定惠院 / 118
6. 赤壁失江 / 120
7. 赤壁情结 / 123
8. 歧亭有旧 / 126
9. 西山有亭 / 129
10. 兰溪沙路 / 131
11. 有座绿杨桥 / 133
12. 黄州结友 / 137
13. 承天寺夜游 / 140
14. 女王城夏至 / 142
15. 沙湖道中 / 144
16. 敬重原址 / 147
17. 半是黄冈半黄州 / 149
18. 黄州人的记忆 / 151
19. 告别 / 153
20. 别后即念 / 156
惠州篇
一、不辞长作岭南人 / 163
1. 南迁惠州 / 163
2. 罗浮山本 / 168
3. 梅有信 / 172
4. 朝云的好时光 / 175
5. 美人如月 / 181
6. 唯游是归 / 185
7. 幽寻意自长 / 189
8. 吏民一笑温 / 192
9. 直把惠州作杭州 / 197
10. 荔枝啖 / 202
11. 日常真 / 207
12. 细和渊明诗 / 211
13.“悟”字了得 / 214
14. 佛道是归 / 216
15. 白鹤宜居 / 220
16. 比“林”而居 / 224
17. 伤逝 / 228
18. 流惠于惠 / 233
二、惠州为邻记 / 239
1. 我要去惠州 / 239
2. 寓居水东朗曼 / 242
3. 日啖荔枝三十颗 / 246
4. 拜访白鹤新居 / 249
5. 白水山“串行” / 254
6. 江郊行 / 258
7. 能不游西湖 / 262
8. 罗浮山下 / 266
9. 水城悠哉 / 269
10. 美食寻因 / 272
11. 寻友有遇 / 276
12. 永远的朝云 / 281
13. 暂别惠州 / 284
儋州篇
一、天容海色本澄清 / 289
1. 再贬海南 / 289
2. 赴儋州中和镇 / 293
3. 岛上生活 / 295
4. 自我安顿 / 298
5. 载酒问字 / 300
6. 桄榔庵 / 302
7. 东坡小圃 / 306
8. 和陶 / 309
9. 念念有亲 / 314
10. 默坐 / 320
11. 茶与酒与药 / 326
12. 东坡美食 / 332
13. 往来之人 / 337
14. 春梦婆 / 344
15. 几首欢快的诗 / 347
16. 东坡小路 / 351
17. 物爱 / 355
18. 补天馀 / 358
19. 离开儋州 / 363
20. 东坡的总结 / 369
二、儋州为邻记 / 372
1. 赴儋州中和镇 / 372
2. 寓林家旅租 / 374
3. 安顿好自己 / 377
4. 载酒寻踪 / 379
5. 桄榔庵在哪 / 383
6. 庵居成小圃 / 386
7. 我的饮食起居 / 388
8. 走东坡小路 / 391
9. 寻一座叫“儋耳”的山 / 395
10. 漫游 / 396
11. 海南的冬天，冷吗 / 398
12. 去了趟儋州市 / 401
13. 儋耳人 / 403
14. 红红的诗联 / 406
15. 别离 / 408
附 录
由熟悉的诗句进入“东坡时空” / 415
参考文献 / 427
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| 內容試閱：
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自序：我们总会与那些过往的生命密切关联
一
但凡有一点文化的人，他的交往都不可能只限于当代人，总会有一些过往的生命在吸引着他，也在影响着他。比如周公之于孔子，陶渊明之于苏东坡，柳如是之于陈寅恪，芸娘之于林语堂，苏东坡之于我们，等等。并且也由于距离的缘故，我们更容易将古人视为知己。读他的诗文和故事，等于是交流；模仿他行事的态度，等于是靠近；而在你我不如意时，更容易走进这个人的心灵。有时陪自己渡过难关的，未必是身边的亲人，而是那个看不见摸不着的古人。苏东坡被贬海南时，只带了陶渊明和柳宗元的集子，他将他们的书“目为二友”，是他们在安抚他的灵魂。古人似乎只有从后人那里，才能得到普遍的理解。孔子不被当世理解，后人尊他为万世师表；屈原不被当世理解，后人懂他香草美人的寓托；陶渊明不被当世理解，后人激赏他的不为五斗米折腰；李白不为当世理解，后人欣赏他的愤世嫉俗。倘若他们跟我们同代，未必能得到我们的青眼。人对同代的人常常以功利心去测评，而对古人我们才愿开启审美的眼光。看来不被当世所知的古人，只能寄望于将来了。
跟我们生命密切关联的这个人，还可以是艺术作品里虚构的人物。我想，庄子作品中的那些“畸人”，一定陪伴过现实中许多不幸的人们。面对无可奈何的疾病和困厄，庄子笔下的这些人总能靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。有时，我们也不是为了从这些人身上获得励志的力量而亲近他们，只因他们的生命感动过自己。比如，《红楼梦》里的林黛玉，虽然有好多人表示过对她的不喜欢，虽然她的性格有一些我们认为的小缺陷，但我读红楼，心还是不由得选择去亲近她，也知道陪着她会有无尽的感伤，但宁肯陪着她感伤。
生命与生命的相亲，是说不明白的缘分。我觉得只有这些“远方的人”，才是我们真正的知交，因为现实中我们很难遇到这一个，即便有这么一个人，我们世俗功利的心一抬头，也未必愿与他知交。我敢说，现实中人们更愿意跟宝钗交好，而不是黛玉。审美的我们与追求实用的我们，很难同频共振，这是在一个人身上表现出来的两面性。那个具有审美特性的“我”，更需要那些过往生命的陪伴。
苏东坡被很多人喜爱，我只是其中的一个。记得之前填一些测评的表格，看到“你喜欢的人”一栏，随手一写都会有“苏东坡”。再以后自己也弄起了文字，不知不觉就为苏东坡写了不少篇章。读写也是感情的加密，就像与朋友频繁往来一样，交游越多，渗入彼此生命的情谊也就
越深厚，渐渐地他就变成了你的近邻或是亲人，因为他时刻都陪在你的身边。
有一年，我们一家去四川旅行，很大程度上，我是冲着苏东坡去的。
那天我们来到了眉山“古纱縠行”，这是条仿古街巷，三苏祠就坐落在这里。遗憾的是，三苏祠以关闭的形式，冷冷地拒绝了我们的进入，一问才知因地震的缘故，里面的文物需要修复，已经关闭两年了。我的感觉是自己跟东坡真是无缘，那一刻，我很沮丧。
不过很快，我就转向豁达了。就算进到里面，看到那些建筑和文物，又会跟苏子有多大关系呢？我不太信赖地面的遗存，那多半是后人的仿造。去访一个古人，关键是去走他走过的路，走在他走过的路上，就等于遇见了。苏东坡在眉山生活了二十多年，那儿的哪条街、哪条路，他没走过呢？
我就在大街上慢慢地走，慢慢地寻，回来后写了篇《千年之后，我来寻你》。
二
写苏东坡的书很多，我想我必须换一种方式。
躲在书房里，对着他的那些诗文在写，当然是不够的；出去到东坡故地寻访，以游记的方式去写，也早已不再新鲜。对了，为邻，与东坡为邻怎么样？东坡适合为邻，东坡也喜欢邻居，因为他是生活的东坡，是喜欢热络的东坡。
记得有本书里写他：“这么有趣的灵魂，宇宙间还有几个！”那么跟一个有趣的人为邻，是不是很有趣呢。可是，我到哪儿与东坡为邻呢？这个我要选择，东坡一生待过的地方，随便数一下也有好几十个。对了，就选黄州、惠州、儋州，这是他一生被贬的三个地方，也是东坡需要邻居的三个时期。
为邻，可以对话，可以旁听，还可以不时地串个门儿，既可以近距离去感受，也不会因自己的无知而尴尬。朋友建议我将“为邻”换成“对话”，那真是让我感到尴尬的事情了。
为邻，也意味着我更关注生活意蕴层上的东坡，更关注东坡生活的细节：他种的小圃，他走的小路，他做的美食，他的茶与药与酒，等等。
计划分三个部分写：黄州篇、惠州篇、儋州篇。到每个地方各待一段时间，在东坡住过的地方，找一间屋住下来，做一回东坡的邻居。比如黄州，可以住在临皋亭或雪堂附近；惠州，可以住在合江楼或白鹤新居附近；儋州，可以住在桄榔庵或载酒堂附近。看他看的景，走他走的路，感觉他的感觉，向一个有趣的灵魂靠近。
我觉得，黄州好在秋天去，因为两篇《赤壁赋》写的都是秋天；惠州好在初夏去，卢橘杨梅次第新，日啖荔枝三百颗，东坡也喜欢这个季节；而海南自然是在冬天去，这是公认的舒服的季节。这么想着，我的寒假就来了，于是就从儋州“为邻”开始，等于是倒着“为邻”了。
“为邻”前，我要通读东坡在这些地方的诗文集，比如他在海南的诗文集，我找到了林冠群编注的《新编东坡海外集》，里面几乎全部收录了东坡在海南的诗、词、文和信札。我要在阅读中了解和靠近，并确定我要写的内容：他是怎么去的海南，到了后如何安顿，他住过哪些地方，这些地方现在还有哪些留存，他平时吃什么，好与哪些人来往，他对当地有怎样的影响，等等。我力求能还原一个平实的生活态的东坡。
与古代诗人为邻，于我也是一种人生方式的体验。我们都生活在当下，只能与当代人为邻，那么我们可否尝试与自己喜爱的古人为邻，进行一种跨时空的交往，于己而言，也是生活维度的拓展，我们完全可以开启一种立体生活。
有趣的生活，就是尝试过多种方式的生活，这是我不久前形成的生活观。平时受在职和习惯的限定，我们几乎生活在一种模式里，单调是我们对生活的感觉，而这我们完全可以改变。
生活着的东坡，比其他的东坡更真实；而生活方式的多样化尝试，也比常规生活的享乐更为重要。与古代诗人为邻，一次就那么十多天，却能让我获得从今以往、从古至今的穿越体验。
人只有出去了，才会爱上故乡。体验了另一种生活方式，也能增进对原有生活方式的理解和喜爱，这便是变化生活的魅力。
三
《与东坡为邻》分三大部分，每个部分又分两个方面来写：东坡的生活、与东坡为邻的生活。
写东坡，我试着还原他的一些生活细节和场景，让读者能窥到千年前他在黄州、惠州和儋州的一些影子。看惯了那些被价值和意义选中的事件，蓦然觉得那些被忽略的细节，那些无关紧要的一些琐事，往往有生活和人生的真味。因为在做这些事时，他没有去承担什么社会的附加值，
也没有那种仿佛在做命题作文的功利趋向，一切本着生活的自然和生命的自然，纯任自然，自然而然。
被贬的三个时期，东坡的诗文从绚烂归于平淡，从飞扬趋于枯寂。到了儋州他几乎每天默坐，整整三年时间，他差不多没出过中和镇。但东坡的生命又不是枯淡的，这很大程度上得益于他对日常生活的精研和试验。比如他酿酒，写酿酒经；他制作美食，琢磨着怎么吃生蚝，怎么煮菜羹；他还自己取松煤制墨，试验增减烟囱的长度和宽度，以获取更为精致的松煤；他耕种小圃，种药种菜，每天像一个君王一样检阅他的菜苗。
能充实一个人的，是这些生活的细节，是对简单简陋的生活，做美的提升的尝试。比如在海南做菜羹，那是在严重缺米的情况下，想着怎么将蔬菜跟切碎的薯干，熬得汤汁油光，香味四溢。同样过苦难生活，有人过得粗疏马虎，东坡却过得精细精致，坏日子也要过成“好日子”。
正是他的这一生活态度，让他不管被贬到哪里，都能安处乐处，这么个有趣的灵魂，才会吸引人们千年不断地追随。
我书里写的事都是东坡的真事，是东坡诗文信札里记写的事。诗人们几乎每天都要写诗，他们是在诗中过日子。东坡的诗也是他的日记，可诗本身是一种提取，滤掉了很多生活细节，得感谢东坡的序，他几乎每首诗词都有小序，有时间和地点，有情景和过程。所以东坡的生活状态，可以通过诗文拼贴出来，是手的真实。写历史人物，我不认为虚构有多大价值。
与东坡为邻，是不是东坡的真邻居会体验更深，写起来更真，或许但也未必。一个外来的临时的邻居，可能对周遭的一切感觉更新鲜新奇。比如惠州的云水蒨绚、东江边蹦上岸的小鱼小虾，在惠州人眼里都已司空见惯，而在我眼里都是新鲜的初遇。熟知容易归为平淡，未知容易唤醒感觉。我的为邻，让东坡遗迹获得了被重新打量的一束目光。某种意义上，一个外来人的体验可能比当地人更为真切。
入得深了，也容易较真，一较真也容易失落。比如黄州的临皋亭、雪堂在哪？就连东坡是哪个范围都不能确定了，出现了多个临皋亭，多个雪堂，这与后人不在原址上重建有很大的关系。我们有个传统“存其遗意而建”，就是在别处再建一个以示纪念，可能这个朝代建在这儿，那个时期建在那儿，这就让更后来的人云里雾里，不知所踪。而像我这样一个认真的为邻者，就想找到原址，哪怕什么建筑都没有，只有一块遗址碑也行，可是难找的就是原址，而不在原址上的建筑历代都有。寻找上的这份执着，也让我有意想不到的发现。
怎么让自己跟千年前呼应？主要靠行走。沿东坡诗文中的足迹行走，跟着他去歧亭，去兰溪，去沙湖，去白水山，去罗浮山。日常生活中，他也有常走的路，黄州的黄泥坂、惠州的江郊、儋州桄榔庵至载酒堂一段，为邻时，这些路我天天在走。走能把诗意走通，也能把感觉走通。我就在九百多年前与现代，出出进进，比较着两端不一样的风景。
这种纵向的行走是很有必要的。只在现实中行走，我曾一度感觉不知要回到哪里，也没有可回的地方。一位作家说：时间就像碾压机，所过之处，一片狼藉。我有同感，诗意和花香都不在了。
有一种精神的空间，或许就在王维的辋川诗境里，就在杜甫的浣花溪边，就在东坡常走的江郊和荔浦中。我知道古人和我们见的是多么的不同，我们已见不到那时的自然，于是古诗文成了我常想回到的家。在那里，我可以找回一个富有美感的世界和哪怕只有一点点的沉静的力量。
黑格尔说：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”
是为序。
仇媛媛
2021 年1 月
赤壁
谈到苏东坡，我们自然会想到《赤壁赋》和《赤壁怀古》，东坡与赤壁已是不可分割的人文地理。
赤壁，原名赤壁矶，又名赤鼻矶，因断崖壁立，石色如丹，故名赤壁。赤壁在今黄冈市偏西，长江北岸。这里江水深碧，波流浸灌，与海相若，离黄州守居和东坡住的临皋亭，也只有数百步。宋代郭熙在《林泉高致》中讲，山水“可居可游”，住在大江边的东坡，每天都可以浩浩乎飘飘乎于长江之滨，纵情享受风月之所赐。
没错，“遇风浪静，辄乘小舟至其下”，对赤壁，东坡情有独钟。据东坡言，赤壁上有两只鹘鸟筑巢，壁间还有两条蛇，这是有人亲眼见到的。
就不知这猛禽与蛇是怎样地相生相克了。奇险，这是东坡喜欢的。你能想象东坡在赤壁下，在小舟上，是怎样的神情，他一定是凝神观望，感受江流之浩浩，崖壁之崔嵬，并汲取山川之浩气。
东坡是得了山水精神的，宋代米芾的长子米友仁说：“山水心近自得处高也。”什么意思呢？我的理解是人只有站在心的高处，才能得山水的精神。能得山水精神的人是高人，山水精神是山水的形而上，是大自然的哲学。人只有站在哲学的高处，才能试着去领悟自然；只有站在心的高处，才能与自然沟通。
静静地发呆之后，东坡便舍舟登岸，访徐公洞去了。相传三国时期，人们发现赤壁山峭壁处有一溶洞，名士徐邈曾在此洞居住修行。徐邈是魏晋蓟人，初为尚书郎，他嗜酒如命，是当时“志行高洁，才博气猛”的名士。后人将此洞取名“徐公洞”。东坡来访时，没有见到洞穴，只是山体显得深邃而已。
游完“徐公洞”，东坡便开始捡拾那些温莹如玉的细石，石色有深浅红黄，纹如手指上的螺纹，他先将得的几百枚献给了佛印，后又将得的几百枚给了参寥，这个上面已经写过。这些都是细节，黑格尔说：上帝惊叹细节。我们在这些细节里，窥见了东坡精神的饱满丰实。
经典的赤壁之游开始了，这是很长时间的互相浸润后，产生的精神激荡。
这一天是元丰五年（1082）七月十六的晚上，苏子与客泛舟游于赤壁之下。这是一个初秋的明月夜，为这次泛游，大家作了一番准备：酒食杯盏，关键是酒，要够沉醉；洞箫一支，月下江上吹箫，单想象便美感无限；诗词歌赋，这是存在他们心里的，无须准备，随时就有。于是这月夜下的小舟，满载着美酒、辞章，满载着箫声、问答，融入了这水光接天的赤壁夜景中。催生惊世名篇的时机到了，这“变”与“不变”的水与月，正在东坡的大脑中孕育着一场喷发，终于江上之清风与山间之明月，携着东坡的辞采哲思，喷发成那响亮的《赤壁赋》，东坡的人生观，再一次迈向旷达。
当代研究苏东坡的学者梅大圣说：“借赤壁风光，用道家思想作形上超越，在黄州又一次暂时走出无法解脱的人生苦闷循环圈，把本是苦涩的悲歌，奏出了旷达调。”
为什么我们都会强调“再一次”“又一次”，因为想通难以一劳永逸，有些烦难总会不停地来袭，或者它就深潜在你的内心，需要你不停地排解，不停地开释。所以你不必疑惑为何在前一篇里已转向旷达，后一篇里仍在努力超脱。
旺盛的喷发，常常是持续的。时隔三个月，东坡与人再次夜游赤壁，又一篇《赤壁赋》诞生。这次的游赏加入了历险，“山高月小，水落石出”，他们瞄上了攀岩，这个前面写过。还有一奇，就是夜半时分遇到了玄裳缟衣，掠舟而过的孤鹤，东坡又将这一情景移植到梦里，梦见一道士与自己对话，原来道士就是夜半横江而过的那只鹤。后一篇《赤壁赋》是前一篇“羽化登仙”的情景再现，如果说前一篇是着眼于怎么在现世将自己安顿好，那么后一篇就是超离现世，在神仙境界里逍遥于四方，这是通过神幻的描写来诗化作者的人生沉思，以审美造型呈示于艺术，传示给读者。
两篇赋互相映衬，共同表现作者谪居黄州时深沉的心理。但两篇的风格和思想又有很大的不同。前一篇“赋”的特征要明显一些，后一篇近似散文；前一篇辞采犹如绽放的芙蓉，惊采绝艳，后一篇就像半敛的菡萏，句短意长；前一篇入世，后一篇出世。就像一根藤上的两个瓜，先结的那个饱满一些，而且是结在现世里的。
关于同游赤壁的二人是谁，因受了《核舟记》的影响，我之前认为是黄鲁直（黄庭坚）和佛印。“苏黄共阅一手卷，东坡右手执卷端，左手抚鲁直背”“佛印绝类弥勒”，这些都是《核舟记》里的描写，事实上不是他们。
《前赤壁赋》写道，“苏子与客泛舟游于赤壁之下”“客有吹洞箫者”“客曰”“客喜而笑”，等等。东坡没说几个客，但至少一个。《后赤壁赋》明确了是“二客”“二客从予，过黄泥之坂”“盖二客不能从焉”等。
之所以说不是黄鲁直，因为东坡从未写到他来过黄州，再者我查了黄庭坚的年谱：1080 年，黄改知吉州太和县（江西泰和县），一路上他经过彭泽，到庐山游历，又宿浔阳江口。若继续乘舟上游，就到黄州了，浔阳江口离黄州并不太远，但他没去见东坡，1081 年春黄庭坚到了太和。
1083 年12 月，黄庭坚又移监德州德平镇（在今山东省），几年间没看到他有黄州的行程，只是在庐山有食笋诗寄赠东坡。想想也是，黄庭坚受到了“乌台诗案”的牵连，跟苏轼同时被贬，政治应该有诸多的不允许吧。当时苏辙也被贬江西，离黄州不算太远，但除了那次送兄长家人至黄，之后几年他们兄弟都没能相聚，只有诗词唱和、书信往来，这跟贬谪的禁令有关。
佛印与东坡的交往开始于黄州，大约是在元丰三年（1080）六七月间。
1082 年正月东坡曾到庐山拜访佛印（不知怎么被允许去的），佛印也多次派人看望过东坡，至于这期间佛印是否到过黄州，东坡诗文没有记载。而前赋里的吹洞箫者，后赋里的举网捕鱼之客，都不太可能是佛印。
两篇赋里，东坡对客故意虚化，就像汉赋里的“子虚乌有”先生，这便于他下文展开主客问答，客也是东坡，是他思想的另一面，这是行文的需要。而现实中的客，从他别的游赤壁的文字里，可以见到一些眉目。
元丰五年（1082）十二月十九日，这天是东坡生日，距写《后赤壁赋》已过去两个月。为了庆生，东坡与二客置酒赤壁矶下，这里交代了二客是郭、古二生，就是我们前文提到的黄州市民郭药师和家有一亩竹的古耕道，他们是东坡亲密的游伴，踞高峰，俯鹊巢，他们又重复了《后赤壁赋》里的动作，乐此不疲。这次还有一个人，很艺术地出场，在东坡他们酒酣之际，闻笛声起于江上，大家都赞这笛声有新意，非俗士所奏，一打听原来吹笛的是进士李委，他听说东坡生日，便作了新曲《鹤南飞》献上。
李委真深得东坡之意，东坡属意的形象就是道的化身“鹤”，而他不正是南飞了吗？
东坡让李委来到近前，只见李委头戴青巾，身穿紫裘，腰挂长笛，清俊、高贵、文艺，接下来自然是继续吹曲，众人皆饮满醉倒。
还有一次是李委秀才来向东坡告别，不知怎么又称之为“秀才”了。
这一天是元丰六年（1083）八月五日，他们又载酒饮于赤壁之下，李委照例吹笛，这时风起水涌，大鱼皆出，“舞幽壑之潜蛟”，山上的栖鹘也惊起了。东坡坐念梦德、公瑾，感觉就像昨天，当然是指“七月既望”那一天。
这样二赋中的客就多少有点眉目了。
说到《念奴娇·赤壁怀古》，我们都说东坡怀古怀错了地方。至于黄州赤壁是不是三国周郎赤壁，东坡也怀疑过，但他又说“今赤壁少西对岸即华容镇，庶几是也”，他根据赤壁附近有华容镇，便判断差不多是吧，但又不敢肯定。是不是，不影响他怀古，何况黄州、西山这一带曾是吴国的重镇，东坡宁可当它是周郎赤壁，这样在心理上他感觉跟仰慕的英雄是同在的。故国神游，他需要这个磁场。我估计东坡并不想证实“不是”，而是希望它就是。
赤壁是以审美对象进入东坡视阈的，无论是景还是人事，显现的都是崇高之美。如果说细致的生活之美、柔弱的花草之美，充实了东坡的“凡心”，那么大江赤壁、三国英雄的壮美，又扩充了他的“壮心”。壮心不已，是东坡精神世界的基调，他以词的形式把它进行了发挥，而赤壁是他借以发挥的具象。
东坡游赤壁，游的是一颗壮心，是被朝廷强行贬抑而不得不收敛的壮心，他也给自己一万个理由抛开，但面对赤壁，面对奔流的大江，那颗心便又开始雄壮。
赤壁，隐喻的是一段光荣与梦想。
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