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| 編輯推薦： |
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本书以时间为序，分述江南儒学的孕生、唐宋变革与江南儒学的崛起、明清江南儒学的演化，以及江南儒学的现代探索。本书希望能够起到抛砖引玉的作用，引发学界给予江南儒学长久而深切的研究兴趣，使江南儒学的研究成为江南研究、儒学研究、中国哲学与思想史研究，乃至面向未来的中国现代化研究的一个重要领域。
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| 內容簡介： |
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本书是上海市哲学社会科学规划“江南文化研究”系列课题“江南儒学的构成与创化”（2018XAC011）的结项成果。在首章，着重说明江南儒学的提出、指义与时段，希望对江南儒学建立起一个整体性的框架，并试图呈现出一点江南性的思考。二至六章，分述江南儒学的孕生、唐宋变革与江南儒学的崛起、明清江南儒学的演化，以及江南儒学的现代探索，其间就明末江南儒学与西学专辟一章。本书希望能够起到抛砖引玉的作用，引发学界对于江南儒学给予长久而深切的研究兴趣，使江南儒学的研究成为江南研究、儒学研究、中国哲学与思想史研究，乃至面向未来的中国现代化研究的一个重要领域。
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| 關於作者： |
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何俊，复旦大学特聘教授、哲学学院博士生导师，主要从事中国哲学与思想史研究。著有《西学与晚明思想的裂变》《南宋儒学建构》《事与心：浙学的精神维度》等。
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| 目錄：
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目录
引言
章 江南儒学的提出、指义与时段
节 为什么要研究江南儒学？
第二节 作为儒学的江南
第三节 江南儒学的分析时段
第二章 江南儒学的孕生
节 子游与《论语》等所见子游的重本之学
第二节 《性自命出》与子游的“性情-心术论”
第三节 子游的道统地位
第三章 唐宋变革与江南儒学的崛起
节 杨时与北宋道学中心之迁变
一、杨时与程门
二、毗陵与道学中心的南迁
第二节 南宋功利学派的易学思想与经制之学
一、易学思想
（一）陈亮：尽通变之道达时措之宜
（二）薛季宣：道常存乎形器之内
（三）叶适：易以通利
二、陈傅良的经制之学
（一）以经制言事功
（二）“结民心，宽民力”说
（三）事功价值观
第三节 元代江南的《春秋》学
一、元代江南《春秋》学区域分布特点
二、元代江南《春秋》学之思想特点：以金华《春秋》学为例
第四章 环太湖流域的江南儒学演化
节 元明易代与环太湖流域一体化
一、元置江浙行省与环太湖流域一体化
二、元末明初江南儒士与政治的深度结合
三、应天府与江南的文化整合
（一）首都所代表的中央集权的强大磁化效应
（二）朱子学传统的继承性
（三）遗民与南宋文化
四、永乐迁都与江南儒学的转折
第二节 阳明学与江南儒学的变化
一、滁州：阳明讲学首地
二、王阳明的南都讲学
三、南中王门与阳明学在江南的传播
四、阳明去世后江南地区的讲学活动
第三节 清初朱子学与江南儒学的转型
一、从张履祥、吕留良到陆陇其江南朱子学的传承谱系
二、吕留良《四书》学所呈现的朱子学真精神
三、陆陇其《四书》学的义理与考据兼顾特色
第四节 清代考证学中的江南儒学
一、王鸣盛“求于虚不如求于实”的治史理论以及“通儒”观念
二、钱大昕“以训诂而明义理”的经史观及其对宋学的反思
第五章 江南儒学与西学
节 理学视域下刘宗周思想的多元文化交融
一、刘宗周思想在心性学中的定位与特色
二、围绕《人谱》地位的论争
三、由《人谱》看刘宗周思想的西学渊源
四、刘宗周思想中的“幽暗意识”及其后续发展
第二节 黄宗羲经世学的形成及与西学的交汇
一、从心性学到经世学
二、西学对经世学的影响
三、经世学吸收西学的模式
第六章 江南儒学的现代探索
节 龚自珍与晚清江南儒学
第二节 唐文治与《中庸大义》
一、《中庸》与人道之教育
二、《中庸大义》对时代的回应
第三节 马一浮的精神与“六艺论”
一、乘化而游 归全顺正
二、六经该摄一切学术
后记
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| 內容試閱：
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引言
江南研究是区域研究的重要领域，江南文化以及江南儒学是江南研究的应有之义，但江南文化的研究却要晚起很多，而江南儒学则完全是刚刚起步。这一现象一方面表证了认识的由表及里存在着一个过程，另一方面也反映了认识者主观上的盲区。我们希望这本关于江南儒学的著作，能够起到抛砖引玉的作用，引发学界对于江南儒学给予长久而深切的研究兴趣，使江南儒学的研究成为江南研究、儒学研究、中国哲学与思想史研究，乃至面向未来的中国现代化研究的一个重要领域。
关于江南儒学的研究虽然是才开始，但在江南的儒学研究却一直是学术重心所在，研究成果不断。江南儒学与在江南的儒学，根本的区别应该是前者对后者的“江南性”的聚焦与揭明。当然，两者有密切的关系。离开了在江南的儒学，江南儒学根本无从谈起；但离开了江南性的关注，江南儒学也丝毫无必要提出。事实上，凡冠以区域称谓的学术思想研究，无论浙学、吴学、皖学，甚或中国哲学、德国哲学，理应都是要在“学”上去彰显所冠区域所具有的特性。
不过，江南儒学与在江南的儒学，两者之间的分寸感是难以清楚界定的，因为“江南性”终究是呈现于“在江南的”之中。但是，如果研究者以此为遁辞而遮蔽或辩解“江南性”关注的不够或不到位，那么终究又是认识上的问题，主观的或客观的，更多的是兼而有之。在本书中，上述问题显而易见。一方面，在江南的儒学研究作为既有的学术研究，获得了非常明显的接续，甚至重复；另一方面，儒学的江南性研究虽然已获自觉的关注，但落到具体的研究中又总是容易忽略。
上述困境引发的另一个问题是如何看待区域性研究，尤其是非整体性的区域性研究，而是某一专门领域的区域性研究，如江南儒学的研究。提出这个问题，乃因我们习惯于从中国的名义来研究某一专门领域，仿佛如此便代表了中国，而将某一区域性研究视为低一层级的，从而根源上就隐含着某种自蔽与不足。殊不知，从更广的视野看，中国的，同样是一个区域性的指称。标示这一问题，其实还是为了反思我们自己在研究中所体会到的困境。如果冠以“中国的”名义可以引来“谁代表中国”的质疑，那么降低一个层级，或几个层级，即便是某一个体，逻辑上同样具有“什么代表它”的问题。
这些问题事实上构成了我们进行江南儒学研究的一系列前设问题。对这些问题，虽然无法给出明晰的回答，但却促成了这本书现在的样子。在首章，着重说明江南儒学的提出、指义与时段，希望对江南儒学建立起一个整体性的框架，并试图呈现出一点江南性的思考。二至六章，分述江南儒学的孕生、唐宋变革与江南儒学的崛起、明清江南儒学的演化，以及江南儒学的现代探索，其间就明末江南儒学与西学专辟一章。照理讲，江南儒学的现代探索应该涉及既深且广的西学问题，何以不在这一部分处理与西学的问题，而偏偏放在明末？也许正是所涉既深且广，因而有深层次上避重就轻的考虑，但在自觉的层面上，选择明末江南儒学与西学的相遇，更是希望能在一个不复杂的关系中更清楚地理解江南儒学。举此一例，便概其余。总之，如何能够揭明江南儒学的构成与演化，又摆脱因追求系统完整性而失之表象化或简单罗列，这是本书所希望的，至于结果，却又总是令人不够满意的。其中遗憾的是，在江南儒学的孕生一章中，没有能够就孙吴、东晋，以及南朝宋齐梁陈的六朝江南儒学作一个专题研究，这个时期的儒学正在经学、玄学、义学的交融中，发生着重要的思想演化并影响着生活。希望后续的研究能补上这一缺憾，并不断深化对江南儒学的研究。
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