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| 內容簡介： |
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本书为“清代中州名家丛书”之一种，以《清代诗文集汇编》所收吴其彦《藤花书屋遗稿》为底本加以点校。内容包括吴其彦生前所著文稿一卷12篇、赋稿一卷10篇、诗稿两卷151篇，以及吴其彦门人唐鉴等人撰写的序、传、墓志等共4篇，并附《吴其彦简谱》、《吴其彦史料辑要》，供读者参考。
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| 關於作者： |
吴其彦（1779—1823），字美存，号誉堂，河南固始人。嘉庆四年（1799）进士。选翰林院庶吉士，散馆授编修。尝典湖南、江西乡试，官至兵部右侍郎。有《藤花书屋遗稿》。
孔漫春，河南大学古代文学教研室副教授，主要从事中国古代文学、中国古代思想文化的教学与研究工作。发表《唐景龙四年写本<论语郑氏注>“道行，乘垺於海”章辨析》、《<论语?里仁>篇“事君数”章异解辨正》等多篇论文，出版著作《诗说中国五千年·先秦汉魏晋南北朝卷》（合著）；参编教材3部。参加国家社科基金项目1项。
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| 目錄：
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卷一 文稿
閑邪存誠論
有大者不可盈故受之以謙論
載采采論
……
卷二 賦稿
北郊賦
應天以實不以文賦
擬李程《日五色賦》
……
卷三 詩稿
舒文廣國華
荷鍤成雲
信及翔泳
……
卷四 詩稿
丁卯典試湖南，宿定興，晚步偶成
道經曹河，憩慈航寺，寺有方恪敏公白描貯蘭圖像，因紀以詩
宿望都，過堯母廟作
……
附録一 吴其彦簡譜
附録二 吴其彦史料輯要
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| 內容試閱：
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前言
《吴其彦集》依據底本爲《清代詩文集彙編》收録的《藤花書屋遺稿》，咸豐乙卯年（一八五五）重鎸，光啓堂藏板，由吴其彦之哲嗣集禧編，受業涂元琪校字。内容包括吴其彦生前所著文稿一卷十二篇、賦稿一卷十篇、詩稿二卷一百五十一篇；吴其彦門人唐鑑撰寫的《序》一篇、湯金釗撰寫的《傳》一篇、門人唐鑑撰寫的《傳》一篇、門人蔣湘南撰寫的《墓志》一篇。將吴其彦的詩文辭賦收入大型叢書，固然便於保存傳世，但對於普通讀者來説，不便購買閲讀，從而影響了其作品的傳播流通。基於此，整理出版單行本《吴其彦集》就顯得尤爲必要了。
吴其彦，字美存，一字譽堂，河南固始人。先世居江右，遠祖諱君弼，數傳至思名公，遷固始。公之太高祖大朴公，天啓壬戌（一六二二）進士，知廬州府。以禦寇功，卒贈太僕寺卿。高祖德昌、曾祖夢巖，俱邑諸生。祖雲亭公諱延瑞，乾隆丙戌（一七六六）進士。由户部郎中出爲陜西潼商道，再任廣東糧儲道署臬司。父鑑菴公諱烜，乾隆丁未（一七八七）進士。公生於乾隆四十四年（一七七九）十月初九日寅時，卒於道光三年（一八二三）十一月二十八日寅時，享年四十有五。公生而明敏。四歲識字不忘，入童子塾，日讀八十行，朗朗成誦。十四歲，補博士弟子員。公於嘉慶己未年（一七九九），後其父十二年以弱冠成進士；又於己卯年（一八一九），後鑑菴公八年，亦擢兵部侍郎。一時父子并階卿貳，在漢臣爲獨顯。公屢爲考官，舉拔大量賢才，賀耦耕中丞、唐鏡海方伯爲其尤著者，而唐鏡海對曾國藩一生行事均有深刻影響。公胸懷和厚，生平無疾言遽色，事二親，孝敬和悦，愉婉溢於顔色。公樂道人之善而不論人之短，識者多以休休有容目之。士大夫彬彬如也，公雍容揖讓於其間，中正和平。畜其德於前言往行之中，養其真於忠孝誠敬之内。懷才而不欲見其才，積學而不肯襮其學。促於年，而其施未盡，其藴不彰，天下惜之。
此次整理，所做工作只是點校，對學界已有成果多有借鑒。比如，對於賦稿的點校即藉鑒了《歷代辭賦總匯》的點校成果。對吴其彦的作品進行全面整理，在學界恐怕尚屬首次。由於點校者才疏學淺、能力有限，一定有不少訛誤缺憾之處，懇請學界方家不吝賜教。
閑邪存誠論
古聖賢窮理盡性以至於命，其道至大，其詣至精，而其功則必自存誠始。“成性存存，道義之門”，此非一朝一夕之所能幾也。一念之私，一事之僞，不可謂誠；氣質之偏，物欲之蔽，不足言誠。則邪之爲害匪淺也。
在《易·乾》之九二有“見龍在田，利見大人”之象，子曰：“龍德而正中者也。”又曰：“庸德之行，庸言之謹，閑邪存其誠。”此克己復禮之明效大驗也。夫元、亨，誠之通；利、貞，誠之復；物與无妄，誠之原；五常百行，誠之著。天以誠爲萬物資生，聖人以誠爲萬物立極，誠之爲義大矣哉！
然誠者，天之道；誠之者，人之道。天之道，不思不勉，從容中道，所謂由天授，非人力也。人之道，則擇善固執，未能真實无妄，而欲真實无妄，閑邪之功不可緩也。所謂邪者，不中不正之謂也。不得其中則偏，不得其正則私。“人心惟危，道心惟微。”偏私之念，有以間之，其去誠遠矣！則一言也而虚妄隨之，出話不然，爲猷不遠；一行也而詐僞將之，“發乎邇，見乎遠”，一身之踐履不篤，千里之從違難信矣！必也瞬有存，息有養，明以燭其幾，健以致其决，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言。閑乎外，所以養乎中也，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。
静爲存，斯動爲察也。其始也，惟日孜孜，小心翼翼，“立則見其參於前，在輿則見其倚於衡”。百念之密，猶恐一念之疏；萬事之勤，猶恐一事之惰。其繼也，私欲盡去，天理流行。成己，仁也；成物，智也。言皆庸言，吐辭可以爲經；行皆庸行，舉足可以爲法。無一念之或邪，自無一念之不誠矣。
蓋修身之要，在乎正心；正心之端，在乎誠意。己既克，則禮可復。人欲净，則天理全。所謂勉强學問，則德業修，而道益明；勉强政事，則日起而大有功。以之爲己，則貞而固；以之爲人，則愛而公；以之爲心，則無欲而通；以之爲天下國家，無所處而不得其正。至於“善事而不伐，德博而化”，則效之所及者甚大，而存誠之功益密矣！
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