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| 編輯推薦： |
★中国底色
用中国语言、中国故事、中国文化、中国精神，为孩子打下人生中的中国底色，建立文化自信。
★名师精编
周益民老师十余年致力于民间文学教学探索，既有真挚情怀，又有专业积淀，保障选本品质。
★课外拓展
轻松满足四五年级“快乐读书吧”的阅读需求，助力师生展开课外特色学习。
★贴近儿童
选文自带游戏精神、故事悬念，符合儿童心理；多采口语作品，符合儿童语言习惯。
★专题阅读
全套4册各为一个大专题，每册再按题材分出若干小专题，既可单个专题阅读，又可关联延展阅读。
★多元呈现
同一题材下，组合不同时空、不同形式、不同角度的作品，打造民间文化博物馆，彼此对照，开拓思维。
★家校通用
文后设置两个助读板块，“小锦囊”提取文中的文化元素，“智慧谷”提问启发，既可在课堂探究，又可居家亲子共读。
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| 內容簡介： |
“民间文学里的中国”是一套面向8—12岁儿童的民间文学选本，意在让孩子在原汁原味的民间文学中，回到话语之乡，哺育中国心灵。全套共4册，分别为《母语的游戏》《四大传说》《民间故事》《神话故事》。
“民间文学里的中国”每册根据题材分为数个专题，在同一专题下按照一定的逻辑组合一系列民间文学作品。这些选文贴近生活，符合儿童的认知水平与语言习惯，对儿童有很强的吸引力。选文形式多样，既有传承性的讲述，又有现代作家的再创作，平衡了传统作品与现代作品，兼顾了汉族作品与少数民族作品，并在文学中融入了节令民俗、民间艺术等文化背景知识。每组选文后配备两个助读版块。“小锦囊”讲解文中的知识要点，补充相关资料。“智慧谷”为提问，或梳理前文脉络，或提出进一步思考。选文 助读，适合展开专题性学习。“民间文学里的中国”不仅是一套有品质的民间文学选本，还是一座丰富多彩的中国民间文化博物馆。
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| 關於作者： |
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周益民，特级教师，国家“万人计划”教学名师。著有民间文学课例集《回到话语之乡》（新版名《静悄悄的课程建设》）。另有《造梦课堂》《我与课堂》《童年爱上一本书》等著述。
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| 內容試閱：
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序
前些年有一部很火的电视纪录片，叫《舌尖上的中国》，次通过饮食民俗来展现中国的文化形态与魅力，风靡了国内外，至今热度不减。中国饮食是中国文化的载体，舌尖上的中国真是一个很好的话题。我们是炎黄子孙，我们的祖先炎帝神农就是农业之神啊！神农故事并不是历史的档案记录，而是中华民族的核心神话，是典型的民间文学。这就让我们关注起一个更为重要的问题：民间文学里的中国。神话与传说的叙事撑起了中国农业大国的文化，塑造了中国的饮食传统，请问：没有民间文学，会有过桥米线、叫花鸡那样的美食，以及相关的饮食文化吗？酒是如何发明的？茶是如何发现的？舌尖上的中国在一定程度上就是民间文学里的中国。
但是民间文学里的视野，远远不止在舌尖上，还有着更辽阔的星辰大海。世界的由来、人类的诞生、技术的发明、行为的伦理、社会的构成、地方的塑形、历史的传述、文学的母本，都包含民间文学叙事的塑造，文化传统及其知识系统的形成在一定程度上是民间文学传播的功劳。所以，国家实施的中华优秀传统文化传承发展工程的重点项目里，《中国民间文学大系》赫然在列，就是因为其承载了太过丰厚的文化内涵。一个成熟的故事可能需要几百年甚至上千年的积淀，其间的智慧、伦理、趣味是世世代代的文化结晶，民间文学何等珍贵啊！
过去，民间文学多是由爷爷奶奶、外公外婆讲述，代代传承，或者由村落街坊的故事高手讲述，口头流传。新世纪以来，这样的传承、传播环境发生了变化。整体上，爷爷奶奶不再经常和孙辈待在一起；父母忙着给孩子辅导作业，而且自身民间文学素养不足，无法给孩子讲述；再加上居住空间日渐闭塞，村落街坊的居民互动往来在减少，所以街坊讲故事这条途径也断了。这样，民间文学的传承就历史性地落在了学校教育者身上，落在了中小学教师的身上。
今天，整个社会的文化水平提高了，人们继续靠听讲获取知识，同时更多地靠阅读来接受传统。听故事变成读故事，这是时代的趋势。那么讲故事的人可以继续讲故事，同时讲故事的人变成编故事的人，变成选故事的人，又是民间文学传承的一大变化。而在当下，熟悉少年儿童的莫过于中小学教师。中小学教师编出来的民间文学读本，是切合中小学生阅读心理的。但是，并不是所有的老师都有民间文学的情怀和专业知识。既是中小学教师，又是民间文学教学研究的专业人士，能将这两种身份结合在一起的人中，周益民老师就是代表。周老师长期从事语文教学，是教学名师。他对于民间文学的教学有很专注的钻研。我看过他的绕口令教学实录、巧女故事的教学资料，还有石头的故事的资料整理。内容妙趣横生，启迪智慧，传播正能量。有这样的老师在教学线，真是民间文学传承之业的幸运！
他编著的“民间文学里的中国”丛书（4册）即将出版，这是中国民间文学教育的一件大事。我非常喜欢这个丛书的名称：民间文学里的中国。这首先是一种文化的自信，同时也是一种观念的改变。过去我们的文学教育往往将民间文学看得无足轻重。殊不知，杰出的文学家都是吸收民间文学营养而养成的。中国历史上的屈原、李白、曹雪芹，哪一个不是从民间文学中吸收精华而成为文学巨匠的呢？而《百年孤独》《尤利西斯》《荒原》这些现代世界名著，也都渗透着民间文学的影响。
我们如果仅仅将民间文学看成单纯的语文教育，那就看低它的价值了。民间文学是创造精神之所在，是创新的能量。我们的航天科技，月球车名叫“玉兔”，而火星探测器名曰“祝融”，不都是神话吗？只有神话般的想象力才能够托起科技创新的天空，才能够把人类带向美好的未来。
这套“民间文学里的中国”里有一本叫《四大传说》，“四大传说”是华东师范大学罗永麟先生提出来的重要概念。罗永麟先生敏锐地从千千万万个民间故事中选出来《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》四个代表，不仅提升了民间文学的地位，还为向世界讲述中国故事提供了很好的范本。这些故事寄托了中国人纯粹美好的情感，寄托了对于宇宙自然的感悟情思，寄托了对于生活的美丽梦想，具有无限的想象力与深刻的智慧寓意。这些民间文学精品也需要深思回想才能领会其真谛。
希望这些选文能够让青少年朋友获得心智的启迪，陶冶美好性情，激发想象能量，领悟生活的趣味，欣赏生命的灿烂，得到健康的成长。
田兆元
2021年六一国际儿童节于华东师范大学
河神牙齿
周锐
古时候有个皮匠，他在家乡生意不好，想换个地方碰碰运气。于是带上他的一套缝鞋家伙，远走他乡。他来到大河边，看见一条停泊着的客船，艄公正在吃饭。便吆喝一声：“船家！可以搭船吗？”这出其不意的喊声，把艄公的一支箸（zhù，筷子）惊落到河里了。
艄公跳下河，去捞他的箸。
皮匠说：“真对不起，连累你下水拾箸。”
艄公捞到后很快回到船上，说：“我们船工下水不难。只是你要搭我的船，那些犯忌讳的口语改了才好。”
皮匠奇怪：“我只说‘下水拾箸’，犯甚么忌讳了？”
艄公解释说：“在河上行船不能说‘住’，要是说了，半道儿上必受困，船就像钉住了一样，休想前进一步。”
皮匠明白了：“箸”和“住”同音，怪不得犯忌讳。“只是，”他好奇地指着艄公手中的箸，“在船上，该叫它甚么呢？”
“行船图的是快当，我们就叫它‘快子’。”
“真有意思。”皮匠摇晃着脑袋上了船，“不过我还是不懂，为何说了‘箸’这个字就会倒霉？”
“咳，”艄公耐心答道，“惹恼了河神，他就作怪。”
皮匠心中暗想：“河神为何讨厌这个字？我要是河神，‘住’也好，‘快’也好，跟我毫不相干，我才不在乎呢。”
于是起锚开船，河上风起，船行如飞。艄公在船尾稳稳地掌着舵。但皮匠心里老是萦绕着那团疑云，他定要弄清究竟，想来想去，便踱到船头上。他寻思着：“那河神就在这船底下？不能说‘住’‘箸’，那么‘猪’呢？‘竹’呢？‘祖’呢？待我试探一下。”
这个大胆的皮匠便在船头上用当地的民歌调，唱起民歌来：
老婆姓祖我姓朱，
朱砂桥头是我屋。
屋前种了千竿竹，
屋后养了两只猪。
歌声刚起，便觉船行渐慢。船头下翻起一股浊浪。
艄公慌忙从船尾跑到船头，大叫：“客人不能得罪河神！”
那皮匠却满不在乎，反而面露微笑，心想：“果然把河神惊动了。但不知他到底为了何事，我来问他几句。”
皮匠又唱：
河神爷爷没米煮？
河神奶奶失珍珠？
河水晃荡起来，船身像秋千一般来回摇摆。
“哦，这是告诉我没猜对。让我再问。”皮匠接着唱：
河神府上柱头断？
河神庙里少香烛？
河水晃荡得更厉害了。皮匠紧抱住桅杆才没摔倒。那艄公趴在船板上，向河里直磕响头：“河神爷爷！这唱歌的是个傻子，您老人家千万别见怪呀！”
“你才是傻子呢！”皮匠对艄公说，“光把箸儿叫作‘快子’就万事大吉啦？我想那河神或许是一种病痛，或许是一段隐情，不愿旁人提起。我干脆替他说破，也好对症下药，使他体安心宁，再不乱发脾气。这样免除了千年祸患，难道不是好事吗？”
皮匠又回头向着河水打了一躬，高声唱道：
莫非幼时顽皮甚，
伤了腿子跛了足？
河水的“秋千”把皮匠高高抛起。河神显然恼火了。但皮匠落下以后又朗朗唱道：
莫非吃糖没个够，
好好牙齿遭虫蛀？
咦，怪极了，这一句才唱完，河面上霎时风平浪静，静得使人难以置信。
皮匠笑了：“啊，大概被我说准了，河神真有个蛀牙！”
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