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★ 为什么您的书架上不能没有《诗品》？
1．百代诗话之祖，与《文心雕龙》齐名的中国文学批评史上之“双壁”
《诗品》体大思精，是我国文学史上蕞早的一部专门论诗的理论著作，也是帝一部讨论五言诗的专著，号称”百代诗话之祖”，以其”思深而意远”、”深从六艺溯流别”的特色，受到同时代以及后世文人的赞赏与肯定，对我国文学理论特别是诗论的发展有很大的影响，被誉为“诗文之门径”，用来指导初学。对于《诗学》的研究，历来是中国古典文学研究中的显学。
2．中华国学经典精粹，覆盖汉魏以来几乎所有重要名家和名篇，引导中华文学源流的经典之作
钟嵘认为五言诗是“众作之有滋味者也”，所以《诗品》专论五言诗，全书共品评了两汉至梁代的诗人一百二十二人，分为上中下三品，加以简短评论。思深意远，妙有精理。
3．人无千古醉，诗有万年芳，书中无数千古名句，总有一句让您拍案叫绝
钟嵘喜欢摘引佳句，如“思君如流水”，“高台多悲风”，
他也喜欢称赞别人的诗，称阮籍的诗是“言在耳目之内，情寄八荒之表”，曹植的诗是“骨气奇高，词采华茂”，您知道他赞为“天衣无缝，一字千金”的五言诗是什么吗？
4．人生自有诗意，《诗品》助您提
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| 內容簡介： |
在卷帙浩繁的历代诗文评著述中，锺嵘的《诗品》与刘勰的《文心雕龙》这两部精心结撰于南朝齐梁时期的著作一直都备受后世推崇。
《诗品》，亦名《诗评》，共三卷，是我国早的一部关于五言诗的理论批评专著，也是我国诗话的开山祖。全书内容包括两个部分：一部分为诗歌理论，另一部分为诗歌批评，共品评了两汉至梁代的诗人一百二十二人，计上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。
《诗品》是钟嵘诗歌理论和批评主张的集中表现，对后代诗论产生了巨大而深远的影响。
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| 關於作者： |
徐达
上海市人，原贵州大学中文系教授，1955年生。1960 年毕业于复旦大学中文系，同年到贵州大学中文系任教。退休后定居于上海。
锺嵘（约468—约518），字仲伟，颍川长社（今河南许昌长葛市）人。南朝文学批评家。
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| 目錄：
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诗品序 1
诗品卷上
古诗 51
汉都尉李陵 56
汉婕妤班姬 59
魏陈思王植 61
魏文学刘桢 68
魏侍中王粲 71
晋步兵阮籍 74
晋平原相陆机 79
晋黄门郎潘岳 84
晋黄门郎张协 88
晋记室左思 91
宋临川太守谢灵运 94
诗品卷中
汉上计秦嘉 嘉妻徐淑 101
魏文帝 105
晋中散嵇康 109
晋司空张华 112
魏尚书何晏 晋冯翊守孙楚 晋著作王赞
晋司徒掾张翰 晋中书令潘尼 115
魏侍中应璩 121
晋清河守陆云 晋侍中石崇 晋襄城太守曹摅
晋朗陵公何劭 124
晋太尉刘琨 晋中郎卢谌 129
晋宏农太守郭璞 134
晋吏部郎袁宏 138
晋处士郭泰机 晋常侍顾恺之 宋谢世基
宋参军顾迈 宋参军戴凯 140
宋征士陶潜 143
宋光禄大夫颜延之 148
宋豫章太守谢瞻 宋仆射谢混 宋太尉袁淑
宋征君王微 宋征虏将军王僧达 153
宋法曹参军谢惠连 159
宋参军鲍照 163
齐吏部谢朓 168
齐光禄江淹 173
梁卫将军范云 梁中书郎丘迟 177
梁太常任昉 180
梁左光禄沈约 183
诗品卷下
汉令史班固 汉孝廉郦炎 汉上计赵壹 191
魏武帝 魏明帝 195
魏白马王彪 魏文学徐干 199
魏仓曹属阮瑀 晋顿丘太守欧阳建
晋文学应璩 晋中书令嵇含 晋河
南太守阮侃 晋侍中嵇绍 晋黄门枣据 201
晋中书张载 晋司隶傅玄 晋太仆傅咸
晋侍中缪袭 晋散骑常侍夏侯湛 208
晋骠骑王济 晋征南将军杜预
晋廷尉孙绰 晋征士许询 214
晋征士戴逵 晋东阳太守殷仲文 217
宋尚书令傅亮 220
宋记室何长瑜 羊曜璠 宋詹事范晔 222
宋孝武帝 宋南平王铄 宋建平王宏 226
宋光禄谢庄 228
宋御史苏宝生 宋中书令史陵修之
宋典祠令任昙绪 宋越骑戴法兴 230
宋监典事区惠恭 231
齐惠休上人 齐道猷上人 齐释宝月 233
齐高帝 齐征北将军张永 齐太尉王文宪 237
齐黄门谢超宗 齐浔阳太守丘灵鞠
齐给事中郎刘祥 齐司徒长史檀超
齐正员郎钟宪 齐诸暨令颜则
齐秀才顾则心 240
齐参军毛伯成 齐朝请吴迈远
齐朝请许瑶之 244
齐鲍令晖 齐韩兰英 246
齐司徒长史张融 齐詹事孔稚珪 249
齐宁朔将军王融 齐中庶子刘绘 252
齐仆射江祏 255
齐记室王巾 齐绥建太守卞彬
齐端溪令卞录 256
齐诸暨令袁嘏 258
齐雍州刺史张欣泰 梁中书郎范缜 259
梁秀才陆厥 260
梁常侍虞羲 梁建阳令江洪 262
梁步兵鲍行卿 梁晋陵令孙察 265
点绛唇 496
鹧鸪天 498
踏莎行 500
庆宫春 502
齐天乐 507
琵琶仙 511
八归 515
念奴娇 517
扬州慢 521
长亭怨慢 524
淡黄柳 528
暗香 530
疏影 534
翠楼吟 537
杏花天影 541
一萼红 544
霓裳中序 548
章良能
小重山 554
刘过
唐多令 556
严仁
木兰花 559
俞国宝
风入松 561
张镃
满庭芳 564
宴山亭 567
史达祖
绮罗香 570
双双燕 573
东风枝 575
喜迁莺 578
三姝媚 580
秋霁 583
夜合花 586
玉胡蝶 588
八归 590
刘克庄
生查子 594
目录 11
贺新郎 596
贺新郎 599
木兰花 602
卢祖皋
江城子 605
宴清都 607
潘牥
南乡子 610
陆叡
瑞鹤仙 612
萧泰来
霜天晓角 615
吴文英
渡江云 618
夜合花 622
霜叶飞 625
宴清都 628
齐天乐 632
花犯 635
浣溪沙 637
浣溪沙 639
点绛唇 640
祝英台近 642
祝英台近 645
澡兰香 647
风入松 651
莺啼序 653
惜黄花慢 659
高阳台 662
高阳台 665
三姝媚 668
八声甘州 671
踏莎行 675
瑞鹤仙 677
鹧鸪天 679
夜游宫 681
贺新郎 683
唐多令 686
黄孝迈
湘春夜月 688
潘希白
大有 691
无名氏
青玉案 694
朱嗣发
摸鱼儿 696
刘辰翁
兰陵王 700
宝鼎现 705
永遇乐 710
摸鱼儿 714
周密
高阳台 717
瑶华 720
玉京秋 724
曲游春 727
花犯 730
蒋捷
瑞鹤仙 734
贺新郎 737
女冠子 740
张炎
高阳台 745
渡江云 747
八声甘州 750
解连环 753
绿意 756
月下笛 759
目录 13
王沂孙
天香 763
眉妩 767
齐天乐 770
长亭怨慢 773
高阳台 776
法曲献仙音 778
彭元逊
疏影 782
六丑 785
姚云文
紫萸香慢 789
僧挥
金明池 792
李清照
如梦令 796
凤凰台上忆吹箫 797
醉花阴 800
声声慢 801
念奴娇 803
永遇乐 806
浣溪沙 809
附录：原序 811
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| 內容試閱：
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自东汉末至六朝，是我国文学的觉醒时期，亦为人的觉醒时期。作为审美对象的文学，开始从文化学术中脱胎出来，逐渐争得独立地位，这时期的人也朦胧地意识到自身存在的价值和地位。相传出现于汉末的《古诗十九首》，其中的某些诗句，已隐隐约约地透露出若干信息：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“昔为娼家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱， 轲长苦辛。”“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”生命的宝贵，爱情的难得，地位的重要，享受的急需等种种人的欲望，已从混沌状态中萌生出来，并大量反映在文学作品之中。面对这样一些诗句，以往的评论总是从消极人生观方面加以谴责，而没有看到积极的人性呼唤，人性受到环境压制下的呼唤。没有人的觉醒并与之相应的文学作品的问世，便不会有自觉的文学批评著作的出现。
人的觉醒的一个突出标识，是对人的个性、才具、学问、品貌的认识和重视，流行于汉末延续到两晋的品评人物的风气，就是好的说明。例如：“天下和雍郭林宗”，“五经无双许叔重”，“问事不休贾长头”，“居今行古任定祖”。《世说新语·德行》称郭林宗评黄叔度云：“叔度汪汪如万顷之波。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”该书《赏誉》云：“世目李元礼谡谡如劲松下风。”“公孙度目邴原，所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”“王戎目山巨源，如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”《容止》云：“时人目夏侯泰初，朗朗如日月之入怀，李安国颓唐如玉山之将崩。”“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。”如此等等，不一而足。这种对人物的品评逐渐演化开去，发展而为对文学作品的议论和评说，曹丕《典论·论文》于建安七子逐一评价，无所遗漏，曰：“王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》《团扇》《桔赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密，孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。”曹植《与杨德祖书》，专事“诋诃文章，掎摭利病”，可与乃兄比肩。风气之所趋，竟至“文人相轻”的地步。文学批评的风气既开，文学批评的著作亦接踵而至，陆机《文赋》，挚虞《文章流别论》，李充《翰林论》，王微《鸿宝》，沈约《宋书·谢灵运传论》，萧子显《南齐书·文学传论》，裴子野《雕虫论》、萧统《文选序》…… 虽或存或亡，但在当时确乎彬彬之盛，蔚为大观。其间著名也是对后世影响为深远的两部文学批评专著，就是“体大而虑周”的《文心雕龙》和“思深而意远”的《诗品》。
《 诗品》的作者为梁代钟嵘。钟嵘生于公元468年，卒于公元518年，字仲伟，颍川长社（今河南长葛县）人，晋侍中钟雅七世孙，从祖钟宪，任南齐正员郎，父亲钟蹈为齐中军参军。钟嵘幼而好学，师从齐永明卫将军王俭，因“有思理”，“明《周易》”，举为本州秀才。历任南康王侍郎、抚军行参军、司徒行参军等职。衡阳王萧元简出任会稽太守，引为记室，专掌文书典籍，后又任晋安王、西中郎萧纲记室，故世有钟记室之称。《梁书》《南史》均有传。
《诗品》亦名《诗评》，是我国早的一部关于五言诗的理论批评专著，也是我国诗话的开山祖。全书内容包括两个部分：一部分为诗歌理论，另一部分为诗歌批评。就诗歌理论来说，涉及这样几个方面：，诗歌的产生和功用，第二，五言诗发展史，第三，滋味说，第四，用典和声病说。
，诗歌的产生和功用。“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”钟嵘认为，大自然中的“气”，导致四时节候的更迭，使万物萌动衍生，自然环境的变化，又触发人的思绪感情的激动和摇曳，于是就产生了歌舞。这个观点并非钟嵘首创，而是本于旧说。《尚书·尧典》曰：“诗言志，歌永言。”《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”钟嵘在这方面的贡献，主要集中在两个问题上：一是他指出了“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也”。把“物之感人”加以具体化，把在以往诗歌中仅仅用作比兴手法的四时物候，化为诗歌描写的具体对象和诗歌创作的普遍题材，既可以托物喻志以寄寓诗人的思想感情，也可以直接歌咏山水风月以体现诗人的趣味。这后一点，纵然是由于山水田园诗的出现而进行的理论升华，但毕竟是作为诗歌理论家的钟嵘的贡献。二是指明了不平的生活遭遇和怨愤的思想感情是诗歌创作的重要内容。“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返，女有扬娥入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”这是继承了《诗经》变风、变雅的怨刺和司马迁发愤著书说的优良传统，总结了汉魏以来现实主义诗歌的写实精神而提出的一种进步的诗歌创作理论。
在对于诗歌功用的认识上，钟嵘一承旧说，没有太多的创见。“动天地，感鬼神”之类的论述，无非重复了《毛诗序》的说教，这是无庸赘言的。至于“穷贱易安幽居靡闷”之说，反而抹去了诗歌揭露黑暗现实的锋利芒刺，使它成为自我安慰的心灵调和剂，这无宁说是钟嵘诗歌理论的一种局限。必须说明的是，这里说的诗歌的功用，是指诗歌的社会功利作用，至于诗歌的审美作用，留待下文详述。
第二，五言诗发展史。《诗品》评论的对象既然是五言诗及其作者，那么，对我国早期五言诗的发展过程作一个简单的回顾，也是完全必要的。钟嵘从传说中的《南风词》和《卿云歌》说起，把它们列为五言诗的肇端。他确认《古诗》为汉代作品，批评班固《咏史诗》“质木无文”这也是从众之说。对于建安诗歌，他赞美备至，两晋篇什，则誉为“文章中兴”。他认为张、陆、潘、左，风骨犹存，孙、许、桓、庾，“淡乎寡味，刘、郭变体，力挽颓风，二谢才高，凌跨前贤”。这些论断，都是十分公允和中肯的。
钟嵘认为，四言诗的特点是“文约意广”，如能“取效风骚，便可多得”，但是“每苦文繁而意少，故世罕习焉”。以四言为主体的《诗经》，历来被推崇为诗歌的典范之作，文字简约而底蕴丰厚，足供读者讽咏玩味，何故而竟至“世罕习焉”？或者说，《诗经》以后的四言诗为什么便沦为“文繁而意少”了呢？钟嵘没有道出个中原委。其实，诗歌内容和形式的形成和发展，都取决于社会生活，社会生活随着时代的发展由简单而日趋繁复，反映社会生活的人的思想感情和思维方式也越来越复杂，人们的语言词汇也越来越丰富多彩，每句四字的四言诗的结构框架，逐渐容纳不下日趋复杂的生活内容，反映社会生活的新的词语要求有新的诗歌形式去适应它，旧有的诗歌形式必然被突破，五言诗就应运而诞生。这便是四言诗从“文约意广”到“文繁意少”的变化原因，也是四言诗必然过渡到五言诗的发展的内在机制。诗歌从四言到五言，虽则只有一字之增，但其容量的扩展却是巨大的，在音节韵律上，跌宕起伏，抑扬回荡，所产生的审美效果也是无可限量的。所以钟嵘说：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”又说五言诗“指事造形，穷情写物，为详切”。
第三，滋味说。在我国传统诗论中，谈到诗歌的作用，往往只强调其政治道德功利作用，而忽视诗歌的审美价值。《论语·子路》：“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”除了“兴”包含诗歌对人的感染作用，与审美尚有一定联系之外，很少涉及审美作用。我国秦汉时期对诗歌审美作用的普遍忽视，除了前面提到的当时文学处于无地位状况的原因之外，还由于从孔子开始的文论家，其实都是政治家这一原因直接有关。在我国文学批评史上，政治家论文和文学家论文，立场、眼光、方法、评价很不一样，关于这个问题当有专文论述，不在这里多言。既然文学已经到了自觉的时期，从审美的角度来观照文学作品的时机业已成熟，所以钟嵘以“滋味”说来评论诗歌，就有了鲜明的时代色彩和体现了全新的文学主张。
《诗品序》云：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”又云：“干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”又云：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。”评张协曰：“词彩葱蒨，音韵铿锵，使人味之，亹亹不倦。”评应璩曰：“至于‘济济今日所’，华靡可讽味焉。”评曹丕曰：“唯‘西北有浮云’十余首，殊美赡可玩，始见其工矣。”评郭璞则曰：“宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。”从以上几段引文来看，所谓“滋味”“味”“玩”，都是一个意思，即指诗歌的非功利的审美评价，无关国事成败，不涉风俗盛衰，仅仅把诗歌看作一种娱悦身心的审美对象。那么，在钟嵘看来，什么样的诗才是有“滋味”的呢？，要有感情。“指事造形，穷情写物”，“非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情”，都离不开一个“情”字。诗歌既然是“吟咏情性”之作，有“滋味”的作品当然必须充满感情和激情。玄言诗之所以“淡乎寡味”，就在于“理过其词”，缺乏感情。第二，“词彩葱蒨，音韵铿锵”。魏文帝曹丕的百余篇诗，“皆鄙质如偶语”，而“西北有浮云”十余首，“殊美赡可玩，始见其工”。可见单单有感情而词语简朴，仍不得为“工”。评何晏等五人诗曰：“虽不具美，而文采高丽，并得虬龙片甲，凤凰一毛。”否则，连中品也不可得。评张协，通篇不强调感情，唯着眼于文采。可见钟嵘评诗是十分重视诗歌的形式美的。明白了这一点，就不难理解何以陶潜不入上品，魏武屈居下品的原因了。内蕴感情，外修文采，是诗歌的理想之作，“干之以风力，润之以丹彩”，才是“诗之至”，把诗歌的感情因素和诗歌的形式美完美地结合起来，这是“滋味”说的核心内容。那么达到“风力”“丹彩”完美统一的具体途径是什么呢？是赋、比、兴的参酌而用。赋、比、兴原是我国诗歌创作的传统表现手法，据汉人郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善作。”“比者，比方于物也。”“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”钟嵘解释赋、比、兴，有异于前人，曰：“文已尽而意有余，兴也，因物喻志，比也，直书其事，寓言写物，赋也。”赋虽意在铺陈，而非直言“政教善恶”，比，已由比喻之谓而转化为因物喻志，突出了诗歌的内在意蕴，兴，从以善事喻劝之说一变而为言短意长，回味无穷，着重在诗歌的艺术魅力。而且，钟嵘认为，赋、比、兴三种手法应该依据艺术表现的需要灵活机动地交替使用，或同时兼用，这样既可避免诗歌的艰深晦涩，也不致浮泛直露，达到有“滋味”的艺术境界。
第四，反对用典和声病说。萧子显《南齐书·文学传论》，将两晋以来之诗歌创作概而为三体，其二曰：“缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。唯睹事例，顿失清采。”宋朝张戒《岁寒堂诗话》卷一曰：“诗以用事为博，始于颜光禄。”唐元稹《见人咏韩舍人新律诗因有戏赠》也说：“延之苦拘忌。”《诗品》评颜延之则曰：“喜用古事，弥见拘束。”可见刘宋颜延之开创了用典繁密一派诗风。钟嵘论诗竭力反对颜延之、谢庄、任昉、王融等人“拘挛补衲，蠹文已甚”，“文章殆同书抄”的用典派，他认为“经国文符”“撰德驳奏”一类官场文体，不妨引经据典，援古证今，以有力的论证增强文章的说服力，至于“吟咏情性”的诗歌，注重的应是“自然英旨”，“亦何贵于用事”，诗中名篇、名句何尝以用事见长？如“思君如流水”“高台多悲风”“清晨登陇首”“明月照积雪”等句，清新即目，妙语天成，所以“古今胜语，多非补假，皆由直寻”。诗歌用典，固然可以增大容量，触发联想，但一味追求用典，造成床上叠床，屋内架屋之势，沉重板滞，卖弄学问，毕竟非诗歌本色。钟嵘处在齐梁以用典为博的诗风笼罩之下，大声疾呼“自然英旨”，是有进步意义的。
与用典诗风同时盛行的是声病之说，钟嵘亦持反对立场。声病说的创始人是钟嵘同时代的沈约，他在《宋书·谢灵运传论》中声称：“夫五色相宣，八音协律，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”而且自豪地说：“自骚人以来，此秘未睹。”沈约以平上去入四声制韵，以平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽为诗歌八病，是为四声八病之说。沈约的四声八病之说，在语言史上是有贡献的，在文学史上创制了近体诗、格律诗，其功绩也是不可磨灭的。但是刻意追求声律的结果，会因字害义，本末倒置，甚至使诗歌创作走火入魔，误入歧途，弄巧成拙，反为桎梏。事实上当时的诗风已经令人担忧，钟嵘指出：“襞积细微，专相陵架，故使文多拘忌，伤其真美。”钟嵘说，前贤作诗，从不拘泥于宫商之辨，四声之论，诗歌照样韵律天成，自然谐会，我们又何必要矫揉造作，故弄玄虚呢？“余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣！”试看“置酒高堂上”“明月照高楼”这类优美的诗句，出自阮瑀、曹植的笔下，远在声病说产生以前，不是声律谐和，铿锵悦耳吗？钟嵘反对声病说，提倡“真美”的诗歌理论在当时也是具有进步意义的。
以上是钟嵘的诗歌理论。
诗品序
梁·钟嵘
题解
钟嵘《诗品》分上、中、下三卷。上卷品评上品诗人11人，中卷品评中品诗人39人，下卷品评下品诗人72人，共计122人。原来三卷前各自有《序》，自开篇始至“均之于谈笑耳”，为上品《序》，自“一品之中”至“请寄知者尔”，为中品《序》，自“昔曹、刘殆文章之圣”至篇末，为下品《序》。三卷序文与各卷内容并无相应的联系，故历来将三篇序文贯而为一，置之上品卷首，如《历代诗话》本就是这样。现一仍旧制，无所改易。
《诗品序》论述了诗歌的产生、性质和功能，叙述了五言诗的发展简史，四言、五言的比较，五言诗的优点，理想的诗歌标准，讨论了诗歌的内容和形式，诗歌的欣赏和批评，批评了玄言诗、拘泥声律、追求用典等不良诗风，说明了《诗品》的写作动机和写作凡例。
《诗品序》是钟嵘诗歌理论和批评主张的集中表现，对后代诗论产生了巨大而深远的影响。
原文
气之动物，物之感人①。故摇荡性情，形诸舞咏②。照烛三才③，晖丽万有④，灵祇待之以致飨⑤，幽微藉之以昭告⑥。动天地，感鬼神，莫近于诗⑦。
注释
①气：气候、节气。节候更替，萌动万物。物之兴衰，人亦感焉。刘勰《文心雕龙·物色》云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”其义略同。
②摇荡性情两句：摇荡，振动、感动。形，表现。诸，之乎、之于。《礼记·乐记》：“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”又《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”此亦本前人之说。
③烛：照耀。作动词用。三才：指天、地、人。《周易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
④晖丽：辉照、辉映。晖，同“辉”。丽，附丽。万有：万物。
⑤灵祇（qí）：神灵。灵，泛指神灵。祇，地神。飨（xiǎng）：祭献。致飨，享用祭献之物。待：等待。
⑥幽微：幽奥深隐之物，亦指鬼神而言。藉：凭、借。昭告：明白地揭示出来。
⑦动天地三句：语出《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”莫近，莫过。此系古人对诗歌作用夸大之说法。
译文
气节的变化萌动着万物，万物的盛衰，又触发人的情感，情感的激荡表现为歌舞。照亮天地人三才，辉映宇宙间万物，神灵因它而享用祭品，鬼神借它明白所告：这一切没有比诗歌更有效的了。
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