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| 編輯推薦： |
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现代中国法律专史研究就是追随陈顾远开辟的学术路径经久不衰，我馆已出版了“中华现代学术名著丛书”版本，现拟将本书与陈顾远先生的其他三本著作结集出版。以便更好地反映和呈现陈顾远先生的思想面向和脉络。具有不可小觑的学术及文献价值。
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| 內容簡介： |
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《中国婚姻史》早在民国年间由商务印书馆出版。婚姻为社会现象，同时又为法律现象，社会学家及法学家均重视对此问题的探讨。《中国婚姻史》兼顾此两种视角，本书可谓是现代中国婚姻史研究领域的开山之作。 陈顾远先生广泛涉 猎法学、政治学、历史学的许多领域，在讲授相应课程或从事相应立法工作之余，撰写《中国婚姻史》。该著作在民国时期和1950年代以后台湾地区的学术教育界发生了重大影响，《中国婚姻史》(1936，商务)一书，被日人翻译为日文，于1940年在山本书店出版，为中国学者的法制史著作早被翻译为日文在东洋传播者，为日本学者所重。
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| 關於作者： |
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陈顾远（1895-1981），民国时期著名法学家，出版图书多部。1949年去台湾，出任台湾地区“立法委员”“民法委员会委员长”，曾任台湾大学、政治大学、中国文化学院教授。其代表作《中国法制史概要》《中国婚姻史》已被收入中华现代学术名著丛书。
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| 目錄：
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序
章 婚姻范围
一 就语义的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻之语源
（乙）婚姻之目的
二 就礼法的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻与礼制之关系
（乙）婚姻与法制之关系
三 就择偶的范围上为婚制之观察
（甲）以族系为标准之婚制
（乙）以阶级为标准之婚制
第二章 婚姻人数
一 多夫多妻制之推测
（甲）与群婚有关之礼俗
（乙）与群婚有关之称谓
（丙）与群婚有关之故事
二 一夫一妻制之承认
（甲）礼制上之一夫一妻制
（乙）法制上之一夫一妻制
三 一夫多妻制之演变
（甲）双娶及二嫡
（乙）媵嫁及同嫁
（丙）贵妾及贱妾
四 一妻多夫制之偶见
（甲）关于一妻多夫之奇例
（乙）关于一妻多夫之边俗
第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
（甲）掠夺婚之始末
（乙）买卖婚之前后
（丙）交换婚之观察
（丁）服役婚之推测
二 后期型之嫁娶方法
（甲）纯正的聘娶婚之确定
（乙）混合的聘娶婚之种类
（丙）继兴的志愿婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
（甲）选婚与罚婚
（乙）赠婚与赐婚
（丙）收继与续嫁
（丁）赘婿与养媳
……
第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消灭
陈顾远先生学术年表
法学家陈顾远笔下的《中国婚姻史》 尤陈俊
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| 內容試閱：
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愚于多年前，曾写《中国古代婚姻史》-稿，由商务印书馆出版，并归入《万有文库》中。今次再承商务印书馆之约，写《中国婚姻史》一稿。初因搜集材料较夥，已成三十余万言，为编五，为章十五。继乃删烦去冗，存其要端，《中国古代婚姻史》所详者，兹亦从简，其结果仅占初稿三分之一，即此作也。此作共分六章，日婚姻范围，日婚姻人数，日婚姻方法，日婚姻成立，日婚姻效力，日婚姻消灭；系本梁任公纵断为史之法，与前作《中国法制史》同其体例。盖必如是，始可对于我国过去婚姻之观察，得其纲领，明其统系，不致支离散漫，偏于数斑耳。何以言之？
婚姻为社会现象之一，而又法律现象之一，社会学家及法学家均甚重视其问题，详为探讨，求有所明。是故进而序其史实，即应兼备两义，不能依意甲乙而定取舍也。按我国向之所谓婚礼，无论在婚义或婚仪方面，除有类于现代民事法者外，实即当时代社会意识之结晶，此与社会现象为有关者。我国向之所谓婚律，虽于明刑弼教一大目的之下，为婚礼之辅，但婚姻之民事规定亦在其中，此与法律现象为有关者。他如涉及婚姻之政令学说，又多本此两种现象立义为说；而在婚礼婚律范围以外，其涉及婚姻之事实习惯等等，并恒见焉。如此复杂之内容，起源变迁不皆一致，前后交错莫能划分，倘纯依朝代之兴亡，以为论断，则削足适履之讥，难乎免矣！
然则纯依主观上之或种见解而分时代，不亦可乎？斯虽较前一方法为优，惜乎或只能就一部分之史实而作说明，仍不易罗列全豹于内也。且见仁见智，各人自有评量，则于泛为婚姻之史的叙述中，更未便以个人主观上的或种见解，被于客观的史实之外，喧宾夺主，应为避也。故此作惟就有关婚姻之各种主要问题，分别从其本身，考其因果变迁，以所谓纵断方法，供纯粹史实于读者之前而已！
夫为《中国婚姻史》之作，既不可囿于一隅，则关于各种问题之选择，自不能仅以社会学或法学之立场为限，有如上述。即涉及法律方面之问题，其内容之分配，亦不能拘泥于现行法令之体例，盖就史言史，不得不然耳。譬诸现代民法上以同居问题为婚姻及于夫妻身分方面之效力，以财产问题为就夫妻之财产制度而言。然在中国往昔，视婚姻为结两姓之好，而家的组织又较个人为重，此种种问题实为婚姻效力与家族方面之关系，殊难尽依今义，求古之合也。此例在本文中，屡见不一，用特明之于兹。
虽然，此次材料之搜集固夥，经删削结果，颇多舍弃，其实纵全用之，究因史籍浩繁，涉猎未遍，所遗漏者当不在少。且愚于经学有志研究，愧无深造，而文字学版本学亦为治中国古代史者不可缺乏之知识，故关于《中国婚姻史》之详，尚有待于异日。此作不过就中国过去之婚姻史实择要为论已耳。是为序。
《陈顾远文集（第2卷）：中国婚姻史》：
一，就婚约之成立言：古律散佚，多不可考，于晋仅知其“崇嫁娶之要，以下娉为正，不理私约”而已！唐律，堪当婚约者为许婚之书，即许嫁女已报婚书是；盖女家已承诺纳采问名而又为纳吉之答也。又，夫身老幼疾残养庶之类，亦须先知，是日私约；惟富贵贫贱随时而变，不入其内。虽无许婚之书，但受娉财亦是，娉财无多少之限，即受一尺以上亦然；酒食为供设亲宾，所送虽多不同娉财之限；若送财物以当酒食，不限多少，亦同娉财；盖聘则为妻，但受娉财即系许诺也。观于白居易判文中，“婚书未立，徒引以为辞；娉财已交，亦悔而无及”云云，可知之矣。明清律，“凡男女定婚之初，或残疾、老幼、庶出、过继、乞养者，务必两家明白通知，各从所愿；不愿即止，愿者与媒妁写立婚书，依礼而行嫁娶”；如不依媒妁通报，由男女主婚人私将议约记载于婚书者，则以私约称之，与但曾受聘财者同为有效云。
一，就婚约之效力言：此种婚约系保障纳吉、纳征之效力而设，且女子许嫁，依礼即有从人之端，著之以缨，明其有系；故不许其反悔，更不能再与他人定婚或成婚。依唐律，诸许嫁女已报婚书及有私约，或但受聘财而辄悔者，杖六十，婚仍如约；然男家自悔者竟无罪，仅不追聘财而已！若女方悔约更许他人者，则杖一百，已成者徒一年半，后娶者知情减一等，女归前夫；前夫不娶，还聘财，后夫婚如法。元，悔约者笞三十七，男家悔者不坐，不追聘财；更许他人者笞四十七，已成婚者五十七，女归前夫，惟已生有子女者，则有追还聘财与前夫别娶之例。明、清律，女家悔者，主婚人笞五十，女归本夫；再许他人者杖七十，已成婚者杖八十，后定娶者知情与女家同罪，财礼人官，不知者不坐，追还财礼，女归前夫。前夫不愿者倍追财礼给还，其女仍从后夫。男家悔而再聘者，罪亦如之，仍令娶前女，后聘听其别嫁，以罪不在女家，故不追财礼；若夫男家再聘而已娶者，则后娶之女既已失身，无所归着，惟有听原聘者另嫁耳。
一，就婚约之解除言：往昔虽视婚约缔结，即具有履行成婚之义务，然遇一定之原因存在，仍可于中途解除之。除上述之一女数许及其他情形外，兹择其原因之要者论焉。妄冒是否可以解除婚约？据唐律云，“诸为婚而女家妄冒者徒一年，男家妄冒者加一等；未成者依本约，已成者离之”；是未成者仍依原定，已成者始离之，律文意义仅得其概。明清律均有妄冒之条，《注》更详明其事。即，为婚而女家妄冒之事，如女有残疾却令姊妹妄冒相见，后却以残疾女成婚之类，主婚人杖八十，追还财礼；男家妄冒之事，如与亲男定婚却与义男成婚之类，因其往往致女失身，故罪加一等，不追财礼。未成婚者仍依原定，即与妄冒相见之人为婚，从所愿也；盖虽非解约而约之内容变矣。倘妄冒相见之人另有聘娶，自应别为婚配；与夫“已成婚者离异”，其目的为“不得因已成婚，即听完聚，而遂奸伪之愿”，盖即解除婚约之例矣。犯罪是否可以解除婚约？唐律无规定。元、“诸女子已许嫁而未成婚者，其夫家犯叛逆应没入者，若其夫为盗及犯流远者，皆听改嫁；……诸国女既定婚，其女犯奸事觉，夫家欲弃则追还聘财，不弃则减半成婚……”，是许其解除婚约也。明、清律，婚约不许反悔，但“其未成婚男女有犯奸盗者，不用此律”，即“男子有犯，听女别嫁，女子有犯，听男别娶”，既不在无故悔婚之限，即婚约之可以解除也。延期是否可以解除婚约？唐律，“期要未至而强娶，及期要至而女家故违者，各杖一百”，此不过保障礼制上“请期”之效力，明、清律亦有规定，与延期不娶之情形异也。元始规定“五年无故不娶者，有司给据改嫁”，明因之。清律附例中并详之日，“凡期约已至五年，无故不娶，及夫逃亡，三年不还者，经告官给照，并听别行改嫁，不追财礼”。此种情形之解约实亦应有者也。
（丙）结婚方面之仪文六礼始于纳采，终于亲迎，成妻之仪即以亲迎开其端，成妇等仪又随而举之；后世泛称为结婚仪式是也。虽《昏义》所述，《士昏礼》所记，已立标准于往昔；而《朱子家礼》所示，亦成规范于后世；但历代之因时损益，各地之依俗变易，殊无由统一其事。今，我《民法》称日，“结婚，应有公开之仪式及二人以上之证人”，盖六礼虽废，结婚仪注仍难划整，不得已而为此概括之规定耳。是故关于此一问题，亦惟择其荦荦大者略述数端而已！
……
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