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『簡體書』两汉经学今古文平议+古代中国文化讲义(共2册)

書城自編碼: 3709020
分類:簡體書→大陸圖書→文學文学评论与鉴赏
作者: 葛兆光,钱穆
國際書號(ISBN): 9787X29362759
出版社: 人民文学出版社
出版日期: 2020-08-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 196.3

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內容簡介:
这是一本关于古代中国文化的入门书。首先要讨论古代中国的天下观,看看中国是如何理解自身在世界的位置。接着来认识古代的婚礼和丧礼,要通过它看看古代中国的家族生活与伦理,孔子和儒家又是怎样从这种伦理基础上,拓展并形成政治学说。还要介绍佛教的传入,以及它如何影响中国人的思想,并从观音信仰和禅宗学说,看到佛教如何成为中国文化的一部分。此外当然还要认识一下道家与本土的道教,在讨论道家的人生态度与生命观念之外,也介绍道教追求永生和幸福的知识。本书也关注古代中国民众的知识、行为和信仰,并讨论深刻反映古代中国思维的风水知识。由于古代中国的历史与传统延续性相当强,因此,我们也希望读者通过古代中国文化传统在现代中国的延续,理解当下中国的文化世界。 本书为现代国学大师钱穆先生的经典学术著作,首次以简体横排本出版。
钱穆先生打破了近代以来经学研究中的种种门户成见,从整体上考察,以考据所得的例证探究古人学术真相。本书由四篇学术长文组成:《刘向歆父子年谱》兼辟康、章两家之谬误;《两汉博士家法考》探明了两汉博士治经分今古文之真相;《孔子与<春秋>》梳理经学流变,认为一时代之学术必有一时代之共同潮流与精神;《<周官>著作时代考》则证明《周官》确系伪书,乃始于战国,非由周公。四篇长文在学术界都有极大的影响力,原本各自发表,经钱穆先生修订后合为本书,内容翔实,说理严谨,架构完备,格局宏大。
關於作者:
葛兆光,原籍福建,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业研究生毕业。现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。主要著作有《禅宗与中国文化》《道教与中国文化》《中国思想史》《增订本中国禅思想史——从6世纪到10世纪》《宅兹中国——重建有关中国的历史论述》《想象异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》等。

钱穆(1895—1990),字宾四,江苏无锡人,现代著名学者、国学大师。钱穆毕生致力于弘扬中国传统文化,半生辗转任教
內容試閱
孔子与《春秋》

近代人一说到孔子,便联想到《论语》。《论语》公认为研究孔子一部必要的典籍,这诚然是不错。但《论语》乃孔子门人弟子记载孔子平日言行的一部书,而《春秋》则是孔子自己的著作,而且是孔子晚年的,又是他的著作。而且又说是孔子极用心、谨严、深微的著作呀。因此说:
孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。
如是则我们研究孔子,至少不能不注意到《春秋》。
而且隋唐以前人尊孔子,《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士,而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》、《孝经》并列,不专设博士。以近代语说之,《论语》在当时,仅是一种中小学教科书,而《春秋》则是大学特定的讲座。而且当时人又说:
孔子志在《春秋》,行在《孝经》。
他们举了孝经、《春秋》而独不及《论语》,这又为什么呢?这因《春秋》乃孔子晚年的著作,孔子自己说:
我欲载之空言,不如见之于行事之深切着明也。
可见要窥见孔子生平的心事和志向,自然应注意到《春秋》。若孔子平日言论行事,见之于《论语》的,如论仁、论智、论礼乐、论学、论君子,头绪多,门类广,在中小学阶段的人,骤然不易把捉到要领。反不如《孝经》,专一讲孝道,又简易,又扼要,自天子至于庶人,都可学,都可行。所以就小学言,《孝经》更适合;为大学言,为要真研究孔子平日之微言大义言,则非《春秋》而莫属。(汉人自初即有孝弟力田之奖励,故汉人重《孝经》,亦与当时王官制度有关系。)
以上是两汉人见解,此下魏晋南北朝以迄于隋唐,《春秋》列于经,仍非《论语》所得比。直要到宋代,《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》亦算是经了,那时的《论语》,始和《春秋》取得同等的地位。但宋学初兴,其时如胡安定、孙泰山、石徂徕,后人推为“北宋三先生”,这三人是宋学的开山,他们也多讲《春秋》,仍像是看《春秋》更重于《论语》。下及二程和朱子,才始提高《论语》地位超过了《春秋》。于是讲孔学的,更要再研究《论语》了。
但这一观点,到清代乾嘉以后又变了,似乎他们看《春秋》又复重过了《论语》。道光时,戴望作《论语》注,他想把公羊《春秋》来创通《论语》之义,这是一明证。晚清公羊今文学盛行,那时人讲孔学,似乎董仲舒的地位更超过了朱晦庵。这是说,他们所认的孔子精神,还是在《春秋》,更高于在《论语》。只有近几十年,一般人意见,似乎较接近两宋之程、朱,因此研究孔子,都重《论语》,而忽略了《春秋》。(戴望治颜、李学,颜、李主张由两宋返先秦,戴氏以《春秋》释《论语》,正可证明本文之阐述。关于颜、李思想,参读拙著《近三百年学术史》。)

若我们根据上面那一段历史的客观叙述,可见真要研究孔子,实在不该忽略了《春秋》。至少我们该知道,为何在中国儒学史里,大部分尊崇孔子的人,都会注意到《春秋》?他们看重《春秋》的意见究竟在那里?我们必认识到这一层,才始懂得孔子在中国学术思想史上,以往的真地位和真价值。我们亦得先明白了已往学者推尊孔子《春秋》之真意义,才能再来下批判,再来作衡量,《论语》《春秋》两书在研究孔学的地位上,究竟孰轻而孰重,究该谁先而谁后。
而且推尊《春秋》,也不是两汉始;这从孟子而已然了。孟子不是大家认为是孔学中的权威吗?孟子说:
世衰道微,邪说暴行又作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子惧,作《春秋》。《春秋》者,天子之事也。是故孔子曰:“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”
这里孟子称引孔子的话,可见孔子也早自己说过了,后代要批评我,惟一的根据便在《春秋》呀!
孟子又曾说:
王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史;其义则丘窃取之矣。
孟子直从禹抑洪水,周公兼夷狄、驱猛兽,说到孔子作《春秋》。天下一治一乱,孔子《春秋》,又是天下之一治。孟子并没有说孔子之删《诗》《书》,订礼乐,赞《周易》,而只说他作《春秋》。把他作《春秋》和古圣王治天下相提并论。这是孟子对孔子《春秋》之推崇。

 

 

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